http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as102.htm 　 阿含经故事选(共106则,纸本742页) 庄春江 编着 (不同意被抄袭或营利性引用) 102.善於领导统御的手长者 　　有一次，佛陀游化到阿罗鞞伽罗国，住在阿迦罗瓦寺。 　　当地有一位富豪仕绅，名字叫「手」，大家都称他手长者。这天，有五百位仕绅跟着 手长者来礼见佛陀。大家向佛陀问讯顶礼後，顺序坐定。 　　佛陀对手长者说： 　　「手长者！跟随你的人真多啊！你是怎麽摄服他们的？」 　　「世尊！我是依您所教导的四摄法做到的。 　　世尊！如果这个人喜欢人家布施，我就以布施来摄服他， 　　如果这个人喜欢听好话，我就以美言来摄服他， 　　如果这个人重於利益，我就和他分享利益来摄服他， 　　如果这个人重於同事之乐，我就透过和他共事来摄服他。 　　世尊！因为这样，所以虽然我比人家富有，但大家跟我关系密切，没有人希望我变穷 。」 　　「太好了，手长者！这真的是摄服大众的要领。任何过去、未来能够摄服大众的领导 者，都是运用了这四摄法，现在的领导者也一样。」 　　经过这段开场白後，佛陀开始为大家说法，并且劝导、鼓励大家修学向道。之後，手 长者带领大众，再次地礼敬佛陀後离去。 　　手长者离开後不久，佛陀向比丘们赞叹手长者，说手长者有七种难得的长处，也就是 成就了信、戒、惭、愧、多闻、舍、慧。 　　此後的某一天，有一位比丘到手长者家乞食，就将那天所听到佛陀对他的赞叹，一五 一十地告诉了手长者。结果，手长者却赶紧问这位比丘： 　　「尊者！佛陀这样说时，有没有其他在家人在场？」 　　「道友！那时并没有在家人在场。」 　　「尊者！那就好。」 　　「道友！如果有在家人在场，又有什麽关系？」 　　「尊者！如果有在家人在场，万一对世尊的赞叹不服气，那他心中一定会起反感而受 苦。反之，一定会对我更加恭敬顺从。不论哪一种情形，我都不乐意见到，所以我会这样 关切。尊者！但愿您今天能留下来，接受我的饮食供养吧！」 　　这位比丘接受长者的饮食供养後，依例为长者说法，并且劝导、鼓励长者修学向道， 然後才回去。 　　回去後，这位比丘向佛陀报告整个经过，佛陀听了後赞叹道： 　　「太好了！比丘！那位善男子少欲，自己有优点却不希望别人知道。就这一点，我要 赞叹手长者有第八种难得的长处，那就是少欲。」 按语： 　　一、本则故事取材自《增支部第八集第二三经》、《增支部第八集第二四经》、《中 阿含第四０手长者经》。 　　二、阿罗鞞伽罗国，又作阿罗毘国，为位於波罗奈国之西，憍萨罗国之南，为临恒河 的一个小国，国中有阿迦罗瓦寺。比丘戒律中有关挖地、砍树的规定，即发生在阿迦罗瓦 寺。（参考《佛光大辞典》〈阿罗毘国〉） 　　三、四摄，就是四个领导统御的方法。在《阿含经》中论及四摄的，约有六个经，南 传《四部》的情形也差不多，看来四摄法在早期圣典中的分量是不太多的。就《阿含经》 来说，其中也只有《中阿含第四０手长者经》与《增壹阿含第四八品第三经》两经，有比 较明确的说明，其余《杂阿含第六六七经》、《杂阿含第六六九经》、《中阿含第一三五 善生经》、《长阿含第九众集经》等经，都只提到而已。後来的大乘佛教，似乎对四摄法 的运用比较重视，这或许与大乘菩萨，重於慈悲度众的性格有关吧！ 　　四、领导统御，本为近代军中带兵管理学的论题，後来得到一般企业与组织的重视而 普及。不论在军中，亦或在一般组织，领导统御的一致趋势，是讲求所谓的「服务领导」 ，也就是以提供服务来取代权威指使，这和二千多年前佛陀所说的四摄法，精神上竟是这 麽的一致。 　　五、在手长者的八个优点中，信，应当是指对佛、法、僧的「净信」。这是一种以理 智思辨与实践体证为基础的坚定信念，或近於舍利弗的「深信」。而惭与愧，被分列为两 点，这与我们现代并用的习惯不同。早期的用法，「惭」者重於自己比不上圣贤，而「愧 」则重於自己尚未能远离恶行，这两种不足的自觉，可以引发人类向善、向上，乃至於向 解脱的力道，这是人类道德力量最重要的基础了。 --

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