※ 引述《visorkk (洞澈光明)》之铭言： : 苦因缘众多，众病及外事， : 不见於人类，有尔许乐因。036 怎麽会没有， 老人爱提当年勇，勇还不是苦出来的， 不经一番寒彻苦，哪得梅花扑鼻香， 功夫茶是苦，但却能回甘， 苦与乐，并不是绝对值， 而是乐有苦因，苦亦有乐因， 所以说，塞翁失马焉知非福， 但佛教却只是强调塞翁得马焉知非祸， 若是苦无乐因， f板大何必PO百喻经， 就像在下常说的， 当下决心，直接舍身不就好了。 乐不是苦的减少或缺乏，而是苦的超越 什麽是苦的超越，就是慈悲心，六度万行。 感恩原文各位的解说及提点 $ : 如乐正增长，现见即回转， : 不见苦增长，有如是回转。037 : 安乐俱因缘，现见可回转， : 众苦俱因缘，终无回转者。038 : 汝正死时去，现去及当去， : 正死说为乐，毕竟不应理。039 : 诸有情常有，饥渴等逼迫， : 逼迫说为乐，毕竟不应理。040 : ________________________________________ : 我的心得 : 1.第三十六诵心得 : 这一诵对认为苦可以用安乐因来对治的人 : 谈 这诵说苦的因缘多而乐的因缘少 所以还 : 是要时时思维苦 : 我比较无法理解的是 虽然前面说 乐是 : 因分别而生 而苦是本质 但个人的理解 苦 : 乐 都是因为分别而生 那这样如何分辨哪个 : 多哪个少呢? ( 不过从本论脉络确实是苦多乐 : 少没错啦) : 2.第三十七诵心得 : 接下来一系列的讨论会放在破除乐有自性 : 上 甚麽是有自性? 我光看科判就看不懂了 : 查了一下佛学词典 原来是不染杂 不变动的 : 意思 所以乐是否有自性的问题 用白话看 : 应该是[ 乐是否有一个不会变动的本质 ? ]吧 : 第三十七诵先从相入手 他说君不见 安 : 乐不断增长时 可以瞬间转为痛苦 而痛苦不 : 断增长时确不能转成乐 : 这个论述是承袭本论脉络 苦有自性 乐 : 无自性的思考而展开 譬如如果在春风得意时 : 突然家破人亡 当然会突然转为苦了 : 但是苦真的不能转为乐吗? 阿难大罗汉曾 : 说过转烦恼为菩提的法 就算从现实中举例 : 譬如运动时有撞墙期 很痛苦 但是如果这时 : 候持续的让这种苦成长 过了一种程度 反而 : 整个身体就转了 从此驾轻就熟 又或者打坐 : 过了一段时间会痛苦 但是持续下去 到了轻 : 安的状态 前面的苦顿时就转了 这是个人一 : 点不同的思考 : 3.第三十八诵心得 : 前诵从相上来破 这一诵从因上来破 这 : 里 这里很精彩 想来造论者天亲菩萨也思考 : 过我前诵的反思 这时候再进一步说 苦的众 : 缘聚集 一定会受报 这时候有甚麽安乐的因 : 加进来 还是动摇不了 : 但是安乐的缘聚集时 如果有苦的因出现 : 立刻被影响了 说的好 所以我在前诵的反思 : 其实那是造安乐的因 不是造苦的因 天亲菩 : 萨果然是高手 : 4.第三十九诵心得 : 这边从刹那生灭的正确见解谈起 假如你 : 每一刹那都死一次 也即将在下一刹那死一次 : 这时就算所有事情都顺心合意 是否苦仍然是 : 时刻存在的呢? : 我想了很久 差一点就被说服了 但是仍 : 然有不同的结论 刹那生灭 毕竟跟刹那生死 : 有别 如果到了[死有]就要重历轮回 但是这 : 个刹那的生灭 真的在每个刹那都走到[死有] : 一次吗? 这个答案恐怕是否定的 : 如果刹那生灭就是刹那生死 那苦确实是 : 生命的本质没错 但是如果两者并不相等 还 : 是要好好思考一番 经过前两诵 可以确定苦 : 乐有本质的不同是没有疑问的 : 5.第四十诵心得 : 这里建立在前面刹那生灭= 刹那生死的立 : 论 如果这个等号划了起来 那所有的乐都是 : 细小的苦集合成的 所以阿 就算你这生中有 : 不断的产生出安乐 还是苦 只是你自己没发 : 现而已 : 6.今日心得 : 到底刹那生灭到底是不是刹那生死这个问 : 题虽然我有不同的看法 不过对於这个点 我 : 还会再仔细研究 板上各位先学 如果对於这 : 个问题有看法 也希望可以不吝与在下分享 : 以上 -- 我原来以为我是个人 但却发现我只是宇宙树上的一片叶子 --

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