虽见身如怨，然应保护身， 具戒久存活，能作大福德。026 人苦从身生，安乐由他起， 身是众苦器，汝何重此身。027 若人所生乐，不能大於苦， 如是极大苦，甯犹思维小。028 世人皆求乐，乐者实难得， 故于此众生，众苦如随逐。029 如欲能得苦，乐岂能如欲， 汝何重稀者，多者何不畏。030 ________________________________________ 我的心得 1.第26诵心得 这里说明虽然对於色身不要起贪着 但是 在看清楚此色身是众苦所聚集的原因之一的同 时 也要明白不可落入一种自暴自弃的心态 如果因此任意的破坏自身 或是自断生命也是 不如法的 应该依照戒律 如法的生活 如法的延续 自己的物质生命 因为这样此身就成为修习善 法的工具 可以帮自己聚集很多福德资粮 古人说 修性不修命 修行第一病 但是修 命功的理由是甚麽?这里说明了 还是为了修行 如果持定这个正知见 就算去练气功也不是外 道阿 印象中抗战时四川有一位法师( 法号不记 得了) 冬天打坐时附近的冰雪都溶解了 在他 附近一圈都是乾燥的 後来在抗战轰炸时不幸 殉难 足见佛门命功也是有很多成就者的 2. 第27诵心得 承前 如果觉得身体重要而起了贪着心而 过分保护对不对呢? 这也是错误的 因为你这 些行为都是无益於了苦的 有此身 故有生老 病死 而所谓的种种享受 都是从此身以外的 种种物质条件所引起 这时候我很变态的想到 如果按摩自己或 自慰 这算是此身以外的刺激还是自身的刺激 呢? 想了一下 这里说的应该是指 自然发生 不假外求的平和状态 如果器官没有办法自然 的产生乐受 而需要一个刺激才能产生 这就 是"外来的" 不管这个刺激的工具是不是刚好 也是自己身体的一部分 所以还是不能起贪着心 才是正途阿 3. 第28诵心得 这里说乐 是无法压过苦的 因为苦是本质 性问题 从这个角度看 苦的巨大是不可以轻 视的阿 索达吉勘布用了一个歌舞与蜜蜂的比喻 他说 如果在观听歌舞时 被蜜蜂叮了 歌舞 无论 怎麽增加 都无法盖过苦受( 但是我这 里就怀疑了 如果反过来呢 身体持续非常舒 爽的时候别人骂你两句 你也不是一样只会笑 笑就算 这不是无法盖过乐受吗?) 苦乐 从相续的本质看 本来就不可能有 哪个大於哪个 缘苦这一毫尘刹那就是苦的 反之亦然 虽说明白这个道理 但是我连一念 不生都做不到 要创造出长时间的乐的相续真 的是一种很高深的境界 4. 第29诵心得 这里说的很妙 连佛家都把离苦得乐当成 牵引入道的说法 但是阿 这里说其实跟苦比 起来 乐不仅难得而且时间短暂 但是大家在 追逐的时候 却正好种下了苦的因 求不得苦 阿 说的好 所以把离苦得乐当成接引初机的说法时 其实可以多想一想 假如有人为了离苦得乐而 学佛 那就是没有回头路了 你不一口气修行 有成 背後的苦就如影随形的扑上来了 5. 第30诵心得 这里说就算如法修行(或以世间法法)经过 努力之後能获得少许的乐 但是这些乐不是要 有就有的 如果只一心追求安乐 那是否忽视 了苦呢? 这边阐述的应该是对於身体的执应该放下 但是推而广之 也可以清楚思考对於苦乐的面 对态度与发心 前面念死 开始精进 但是这个精进还是有 所求 这里更进一步 希望修行人精进则可 以无所求心而精进 才是正路 6. 今天心得 以无所求心而精进 还真的不简单 因为 发起的愿力很猛 所以才能彻底的精进 这时候 一念之转 又要继续精进 恐怕要把精进当成 生活习惯 熟极而流才可以吧 光是第一品到 这边 如果要实修 可能都要好几个月甚至一 年的时间了 希望我自己也可以更努力一点 -- 梅雪纷纭书香彻骨 ▁▁ 杏云悠冶清气入神 ▕云雪▏ ▕涛剑▏ ￣￣ --

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