※ 引述《kerorolover (我要认真修行)》之铭言： : 其实我觉得只是刚好 我是个很怕做恶梦 精神折磨的人 : 跟牺牲一点物质享受比起来 恶梦会比较像预兆一样 令我担心 : 说到牺牲自己 就让我想到一个假设性问题 : 今天如果你发愿去照顾关怀爱滋病患 : 如果 : 某一刻 这位爱滋病患由於自卑与心中的怨恨使然 : 咬了你一口 : 你会怎麽办 : 可能 你这一生就要奉送给他了 : 我相信 : 如果是佛陀 他心中不会有怨恨的 : 因为连己身饲虎都做了 : 可是 我问自己呢 : 也许 赔上一命 也可以是很阿沙力的决定 : 可是 在你死前 所要受的病魔折腾 却不是几句话那麽简单了 : 唉 : 我现在就是在想 这样类似的问题 　　先从程度做得到的做起，布施外物或正法给别人目前做得到就可以做， 　　基本上，次第上是先发出离心，才有可能发真实菩提心。发了菩提心才是菩萨。 　　发起真实出离心（迫切地想从生死轮回解脱的心），基本上也不会在意赔上一命， 　　後有缘的〔生〕都不要了，这个〔生〕可以早点结束最好。 　　因此理性面对我还是个货真价实的凡夫，先修我目前应该修的，才是正确的步骤。 　　念死无常是基本的修行，在 Buddhism 版 cool810 大有贴一篇文章， 　　代码：#1DAIHSaD 　　标题：[法语] 死无常 果硕仁波切 　　另外，帕绷喀仁波切着的〔心匙〕也是念死无常的好教材，google搜寻一下就有 　　即使发菩提心的人，也不是一开始就舍头目脑髓，是到了如经中所言如药树取下 　　（就是割肉给别人对自身的感受就像自己是药树，众生需要药，弄一些枝叶送人 　　）的程度，才去施行。以下引论说明（下文中的内物就是自己的身体） 菩提道次第广论 -------------- 　　广释内物可舍、不舍 　　若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。 　　此中分三：初、就时门不应舍者， 　　菩萨身等虽已至心先施有情， 　　然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。 　　集学论云：「由何能令精进厌患？ 　　谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行，如施肉等。 　　此虽将身已施有情，然於非时唯应遮止，不令现行。 　　若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。」 　　是故圣虚空库经云：「非时欲行，是名魔业」， 　　入行论云：「悲心未清净，不应舍其身，若能成现後，大利因应舍。」 --

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