地　藏　经　的　启　示 净空法师 讲述 五．放光献瑞－《一切大圆满》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 是时如来含笑，放百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云， 大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明 云，大赞叹光明云。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 此法门是一切诸佛所修、一切诸佛所成就的。今天世尊在忉利天宫大会上，代表一切诸佛为 大众宣布，所以佛就含笑放光。放光意义非常殊胜。 百千万亿大光明云：这一句表大圆满。百千万亿不是数字，是形容词，因为百千万亿也是定 数，实际上没有定数，真正是无量无边，所以百千万亿是表法。 大是赞叹之词，不是大小之大；实实在在不可思议，无法形容，不得已用这一个字来赞叹。 「光明云」三个字，就是讲我们自已的真心，就是指我们自已的本性，所以诸佛圆证心性之 後，称为大光明藏。由此可知，大光明就是地藏菩萨的德用圆满显露的一个样子、相状。地 藏性德圆满的显露，不是指别人，就是自已的性德。自已的本性跟诸佛的本性是一不是二。 我们今天藉诸佛的性德来显发自已的性德，是这一个科目教学的宗旨、教学的方针。 云是比喻，佛在经典里讲诸法实相，常常用这个字来形容比方。云彩到底是有还是没有？不 能说它有，也不能说它没有。你说它没有，我们明明看到它有；说它有，我们坐上飞机上天 ，抓它抓不到。所以云彩比喻非有非无，说明相有体无。佛讲一切万法缘起性空，云彩的相 缘起，没有体性，没有自性，是性空的。云是比喻缘起性空，十法界依正庄严真相皆是如此 。 佛在金刚经上讲得很明白：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」教我 们把一切万法的真相看清楚，在一切万法里可以享受，可以受用，不要执着，执着就错了。 像云彩，你可以欣赏─很美─但不要执着，想得到它；你是得不到的！万事万相上，能够有 此心态，就得大自在。於一切万法，无得失心；没有得失心，烦恼就去掉一大半。烦恼由患 得患失而来，患得患失是因为不知道事实真相。 大圆满等十句光明云，它的重要性，不仅显示出诸佛如来所证的极果，也告诉我们诸佛菩萨 讲经说法所依据的理论基础。这十句话懂得，就晓得所有一切经典就从这十句说出来的。这 十句，没有一样不是大圆满。 大圆满光明云：是总说。自性含藏无尽的德能，光明是其中一种。正如同六祖所说：「何其 自性；本来具足。」一样都不缺，只不过用一桩事情作代表，本经是用光明。圆满的光明就 是无量的光明，无尽的光明。光明表智慧。 无量寿经，「无量寿」也是大圆满的意思。在大圆满无尽德能里举寿命作代表，事际上一切 都是无量，这是我们性德圆满的显露。读经修学能够从这个地方着眼，可消除无始的业障、 无量的罪业，把自已提升到圆教根性的境界。自己的心量拓开，才能接受圆顿大乘的佛法。 大慈悲光明云：这是大圆满里面的慈悲。慈悲也是尽虚空遍法界，是圆满的，这叫大慈。对 人对事对物，没有一丝毫的分别执着。 大智慧光明云，大般若光明云。般若是梵语，翻成中国的意思是智慧。为什麽前面讲智慧， 後面讲般若？如果只说智慧，里面包括般若；单讲般若，里面包括智慧。如果两个连在一起 讲，智慧是後得智，般若是根本智，意思就不一样了。六度里的般若度包含智慧，是根本智 与後得智合在一起讲。 华严经把它开成十度，般若之後还有方便、愿、力、智，变成十波罗密。方便、愿、力、智 ，属於後得智，就是智慧，是般若起的作用。此地大智慧光明云是说权智、後得智；大般若 光明云是讲根本智、真实的智慧。佛在大般若经上告诉我们：「般若无知，无所不知。」无 知是般若，无所不知是智慧。它在不起作用的时候是无知。无知是无所不知的本体，无所不 知是无知的作用。诸位要明白这个事实的真相。佛经是讲宇宙人生的真相，我们今天再把范 围缩小，讲智慧的真相。智慧的真相是无知。 佛法在台湾不能说不兴盛，但是几十年来，真正修行有证悟的人，很少见到，原因在修行方 法错误，我们没有修根本智就想得圆满的後得智，结果根本智与後得智通通得不到。 学佛应当从哪里学起？古人修学的方法跟我们今人不一样，古人能出人才，现代没看到人才 。古人的修法是五年学戒，这是打地基。学戒不是学戒律，是遵守老师的教诫。我到台中莲 社亲近李炳南老居士，发心跟他学教。李老师一见面就提出三个条件：「第一、从今天起， 只可以听我一个人讲经说法，除我之外，任何法师大德居士讲经，一律不准听。第二、从今 天起，不管看什麽书，佛经或世间书，不经过我同意，一律不准看。第三、从前所学一律作 废，从今天起，从头学起。」能接受就收我做学生。我当时考虑了一下，接受了。老师要我 遵守他的教训五年。老师只能跟一个，若跟两个老师则两条路，便无所适从。要学东西，就 要一个老师跟到底。演培法师作小沙弥时，亲近谛闲老法师，谛老也是给他开出这三个条件 。原来五年学戒就是学这个。 最初以为老师专制、跋扈、不讲理，学了之後，真得受用，因为这不能看，那不能听，心就 清净了，这是训练清净心的。我跟李老师学十年，这是师承。我一出家，就教佛学院；出家 那一天，就上台讲经。所以修学的方法非常重要，一定要遵守、接受老师的教导，先求根本 智。根本智是清净心，心地清净就生智慧，心不清净则所学的东西是知见。楞严经上佛说： 「知见立知是无明本。」无明、妄想皆由此来。换句话说，如果心不清净，所学一切法不是 落在无明就是落在妄想里头，怎麽会有成就！老师五年教诫，就是破无明、断妄想，让你这 不能听，那不能看，把妄想的缘切断，心自然定。甚至老师不讲，叫你给常住做工，什麽也 不教，这是最高明的修学法。做苦工是修福；叫你什麽都不想、不看、不听，修定、修慧啊 ！真正是福慧双修。 现代人哪里懂得祖师大德成就人教人的苦心！若烦恼不断，正法也变成邪知邪见；假如心地 清净真诚，听到邪法都变成正法。一切法唯心所变。心正，没有一法不正；心邪，连华严都 是邪法。这是说明智慧要从清净心求。心地清净真诚，自然生智慧。坛经里记载，六祖大师 到黄梅见五祖时，他自己说：「弟子心中常生智慧。」我们的心中是常生烦恼、常生邪见。 他二十四岁，五祖就把衣钵传给他。他的心跟我们的心不一样，他的心清净，清净心就生智 慧。金刚经云：「信心清净则生实相。」实相就是智慧。修行最重要的是清净心，无论在什 麽环境里，对人对物都是修清净心的场所。只要肯修清净心，无论在什麽环境里，对人对事 对物都是修清净心的场所。只要肯修清净心，无处不是道场，无时不是修行。修行不一定要 在寺院、在佛菩萨面前，那是形象、是样子，真正的功夫，随时随处在心地上用功。 大三昧光明云：三昧是梵语，翻成中国的意思是正受。受是享受，是最正常、最圆满、最究 竟的享受，这叫大三昧光明云。这里句句都是大圆满。诸佛菩萨为众生所说一切经教都是从 大圆满里流露出来。我们明白了，对佛家的经论，信心才具足，恭敬心、仰慕心、希求之心 油然而生。经教好，我们的信心生不起来，是因为不知道事实真相，不知道经典的来处、出 处，明白之後，才真正肯定，再也不怀疑。 大吉祥光明云：吉祥的意思是灭罪生福。我们每一个学佛的同修，都希望自己的业障能早一 天消除，福报快快现前。佛教教育给我们什麽？前面在总纲领上跟诸位说过，它是说明宇宙 人生的真相。真相明了之後，自自然然带给我们最幸福、最快乐、最美满的人生。你本身得 到幸福快乐，你的家庭美满，社会和谐，国家富强，天下太平，这是佛法教育近程的目标， 决定可以得到。很可惜今天社会上许多人把佛教教育误会了，认为它是是多神教、是低级的 宗教。世间最伟大、最究竟、最圆满的教育被世人严重的误会，这是很可惜的一桩事情。我 们明白了，就有责任、有义务尽心尽力的宣扬，把这事实给大家讲解清楚，让大家重新再认 识佛教本来面目。我们自己依照这个方法修学，决定能得到深广的利益。 现在社会上流行一句时髦的话：「改变体质。」一般人身体不好，都想改变体质。改变体质 ，最早是佛说的。改变体质最有效的方法是佛法。如果真正懂得佛教的理论、方法，依照它 的原理、原则去修学，这一生就能：不会衰老，会越来越年轻；不害病，体质完全改变。这 是真的，不是欺骗大家的。你们看我六十六岁了，不老啊！不害病，改变体质！学佛学得好 ，体质就会变好。佛在经上讲：「一切法从心想生。」人为什麽生病？他天天想病；想病， 病就来。这里痛，那里不舒服，越想病就越重。假如把病忘掉，往健康方面去想，像佛身心 清净，内外透明，哪来的病！佛法修行，观想是非常重要的方式，常作如是观，身体就透明 ，就没有一点病痛。你为什麽不去想佛？为什麽不去念佛？为什麽去想病、想老？想老就老 了，想病就病了，能把老、病从内心去掉，永远没有这个字眼，永远没有这个印象，就永远 不老，永远不衰退。 大福德光明云：福是佛陀教我们修学的。学佛的人不能没有福报，福报最大的是佛陀。归依 佛，二足尊。「足」是圆满、满足；「二足」是福报圆满、智慧圆满。所以学佛的人要福慧 双修。福与慧都是自性本来具足的，如果没有修德，则性德不能透出来 ─ 虽有性德，不起 作用，得不到受用。要想性德快速的现前，我们就要在修德上真正用功。福从那里修？从利 益众生上修。念念想自己则福报有限。念念想众生，念念为佛法，把诸佛众生的福报与自己 的小福报集合成一个，就变成大福报。好像讲堂的灯光一样，我们自己有一盏灯，光明有限 ，光与光互照，整个讲堂的灯变成一片光明，自他不二，自他一如，光明就遍照，福报就大 了。所以心量越大，福报就大；心量越小，福报就小。修福是从心量上来观察。福德跟功德 不一样。 大功德光明云：功是功夫，德是收获。具体而言，功德是戒定慧。持戒是功夫，定是所得到 的 ─ 因戒得定。修定是功夫，开智慧是德。智慧开了之後，智慧是功，在生活上得大自在 ，那是德。对人对事对物没有一样不自在，没有一样不圆满，那是德。功德是要靠自己认真 修学，跟福德不一样；福德可以跟人家共享，功德没有办法分给人。佛在楞严会上跟阿难讲 得很明白，阿难认为他跟释迦牟尼佛是堂兄弟，自己可以不要修行，到时候，佛就把功德给 他。遭了摩登伽女之难後，才晓得佛的功德没有办法给他。由此可知，福德可以送人，功德 一定要自己修学。前面八句是性德圆满的总纲，为我们说出如来果地上的境界，以及一切经 教之理论依据。末後这两句，当然还是离不开圆满的性德，但是它说的是方法，性德里流露 出来圆满的方法。 大归依光明云：归是回头，依是依靠。这个方法非常重要。凡夫初学，只有从一切境界里真 正回头，依靠一个老师。善知识难遇。我从前遇到李老师，李老师不承认我过去所学，要我 舍弃，这是回头；把过去修学的统统舍弃，回过头来，依靠他一个人，这是方法，这是成败 的关键。今天，我们找不到善知识，怎麽办？真正的善知识都很谦虚、不炫耀，自认为不如 人。我们找不到善知识，就找古人。我在台中，李老师很谦虚，教我学他的老师 ─ 印光法 师，教我以印光法师为老师。印光法师已经不在了，但他的文钞在，教我每天读文钞，依照 文钞的教训去改过修行。孟子私淑孔子，以孔子老夫子的着作来作功夫。司马迁学左丘明（ 左传之作者），唐朝韩愈学司马迁，皆私淑古人，以古人为师。 在佛门里，蕅益大师以莲池大师为老师，专读莲池大师的着作，依莲池大师的教训来修行， 他也成为一代祖师。这就是今人不认识，找古来的祖师大德为师，但是要学一家，若学很多 家就学乱了。一家至少学五年至十年，根基奠定，然後再广学多闻。我介绍同修以阿弥陀佛 为老师，依照无量寿经来修行，做阿弥陀佛的学生。决定不错。我也是依阿弥陀佛为老师， 我们是同学、同参道友。 大赞叹光明云：赞叹就是宣扬，我们自已得到佛法利益之後，一定要把这殊胜法门介绍给别 人，普遍弘扬，辗转介绍，使一切众生都能得到正法殊胜的功德利益，这是大赞叹光明云。 十种光明云没有一样不是自性圆满的表现，所以这十句不仅是地藏经的理论依据，是所有一 切佛法的根据。明白这个意思，才知道一切佛法从哪里来的？究竟有些什麽好处？我们为什 麽要修学？为什麽要普遍宣扬介绍？这些答案统统得到。 在序品中，我们看到世尊放光之中所显示性德的圆满，这不仅是果证的圆满、说法的圆满， 乃至於事事法法无一不圆满。这样的境界，只有法身大士才能很清楚的见到。没有证得法身 的人，虽然听说了，也很难体会真实的境界。因此，修学就非常的重要，在佛法里称之为修 行。修是修正，行是行为。行为，实在说，也是无量无边。佛在经论之中，将无量的行为归 纳为三的类：第一类是身体的造作，我们一举一动是身的行为。第二类是言语，口业的行为 。第三类是思想见解，意业的行为。 我们的行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫做修行。修行是修正身口意三业的行为。 行为的错误与正确以什麽做标准呢？佛门里不但有标准，而且有许许多多不同的标准。因为 修行不是一开始就能圆满的，正如同在学校里接受教育一样，有幼稚园、小学、中学、大学 、研究所。修学层次不相同，它的标准当然就不一样。 观经三福就是明显的三种不同的标准。第一福是讲人天标准，第二福是二乘（声闻、缘觉） 的标准，第三福是大乘菩萨的标准。虽然层次标准有很多不相同，但它有一个原则是永远不 变的，这个原则是 ─ 称性。换句话说，与真如本性相应的。这是佛陀教我们修行的准则， 与心性不相应的就是错误的，相应就是正确的。因此，我们修行下手一定要依靠经论，要善 於选择法门。在还没有选择法门之前，地藏本愿的法门是修行的基础，无论你将来学哪一宗 、哪一派、哪一个法门，统统是以地藏本愿做基础。换句话说，学佛就是从地藏本愿下手， 从这个地方开始。 -- 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 --

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