如是已安立阿赖耶识异门及相。 复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识，非於转识？ 由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成。 谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染，皆不成故。 世间清净，出世间清净，亦不成故。 云何烦恼杂染不成？ 以诸烦恼及随烦恼熏习所作，彼种子体於六识身不应理故。 所以者何？ 若立眼识，贪等烦恼及随烦恼，俱生俱灭，由此彼熏成种非余。 即此眼识若已谢灭，余识之间，如是熏习，熏习所依皆不可得。 从此先灭余识所间，现无有体，眼识与彼贪等俱生，不应道理。 以彼过去现无体故，如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。 又此眼识贪等俱生，所有熏习亦不成就。 然此熏习不住贪中，由彼贪欲是能依故，不坚住故。 亦不得住所余识中，以彼诸识所依别故。又无决定俱生灭故。 亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。 是故，眼识贪等烦恼，及随烦恼之所熏习，不应道理。 又复此识非识所熏，如说眼识，所余转识，亦复如是，如应当知。 复次，从无想等上诸地没，来生此间。 尔时，烦恼及随烦恼所染初识，此识生时，应无种子。 由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。 复次，对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭。 尔时，若离阿赖耶识，所余烦恼，及随烦恼种子，在此对治识中，不应道理。 此对治识自性解脱故，与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。 复於後时，世间识生。 尔时，若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止久已过去，现无体故，应无种子，而更得生。 是故，若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。 第一段说， 如果先前列出的，安立阿赖耶识的辩证，其相关的异门，与自性，与相等等 都是决定在阿赖耶识，而不是其他的转识，转识也就是其他七识。 若不安立阿赖耶识，杂染与清净，都成立不了。 其中杂染还分成三种，烦恼杂染，业杂染，生杂染。 清净则是分成，世间清净，出世间清净。 转识 １．唯识论说八识中的第八阿赖耶识为本识，其余七识都叫做转识， 因由第八识转生。 ２．转有漏的八识而成为无漏的四智。见转识成智条。 出处: 陈义孝编, 竺摩法师监定, 《佛学常见辞汇》 为甚麽烦恼不成呢？ 所有的烦恼，以及随烦恼，都是熏习而生的，若藏於六识就不合道理。 印顺法师说：「烦恼就是根本六烦恼，随烦恼就是大中小的三品随惑」 六烦恼：贪，瞋，痴，慢，疑，恶见。 小随烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。 中随烦恼：无惭、无愧。 大随烦恼：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念。 玅境长老说这些烦恼在成唯识论有解说。 在瑜珈师地论的五识身相应地有提到，有色根的五识与其相关细节。 摄大乘论这边拿了眼识来当例子，如果把烦恼立在眼识， 眼识与眼根是俱生俱灭， 当眼有接受到外界物质的讯息时，也就是色，才有眼识。 若没接触到就没有，所以眼识跟眼根是一起的，俱生俱灭。 它们的等无间依，是意根。不只眼识，五色根的识的等无间依都是意根。 等无间缘是，前念後念的相应生灭，後一个生，前一个就灭了。 眼识灭了，就会有其他识生起，也会有新的眼识生起。 如此生生灭灭，生了就生了，灭了就是灭了。 眼所起的烦恼们以及其成业果也应该就一起灭了。 若立在眼识，贪爱眼现在所看到的， 眼睛闭上了，这个色灭掉了，就不应该有这个贪了。 所以若贪与眼识，若一起生灭，贪的熏习就没有了。 所以眼识引起的贪不能立在眼识里面， 当然也不能立在其余转识里面，其余的识与这个贪不相干， 色所引起的烦恼放在耳识等里面很奇怪。 贪是映在心里面，是熏习在心里面，所以叫做贪心，贪心是心所法， 心里有时候生贪心，有时候生大悲心，贪心是可能某个起因， 这里所指的，眼识引起的贪心不是恒常的坚住，并不是一直有。 所以贪的熏习，也不是住在贪里面。 其余转识以及烦恼也都是如此。 而心意识三，心是阿赖耶识，这是摄大乘论前面有说过的。 我这边有另一个问题，那麽意根呢？ 不过我想这个答案应该是在瑜珈师地论的意地里面，之後会看到。 这边又提到了无想天，之前也有提到无想定。 依照禅定升上无想天以上的天人往生退转回欲界人间， 在这个人间出生，六根活动了，就是有烦恼与随烦恼。 若无阿赖耶识保存依禅定而被暂时摄住的烦恼，他们在出生时应该是没烦恼的。 但初识生起是有烦恼才生起的，修得禅定前所染的业为因而退转生欲界人间。 这些众生未证得空，未度一切苦厄。 那麽，已证得空得菩萨果位，但转生与此界者， 如释迦牟尼佛等，在此界成佛等佛，在转生时的初识，是如何呢？ 对治烦恼识 我的理解，对治识，末那识，都是属於异熟识的一种。 都是来自熏习而产生的阿赖耶识内种子的果性。 无始时来的无明熏习，产生了末那识。 藉由学佛的熏习，而产生了可对治烦恼的识。 在有杂染，仍然在六道轮回内的时候， 这些一切的异熟识都是有的， 依烦恼熏习起的异熟果大些，就可能入三恶道。 依善知识熏习起的异熟果大些，就可能入三善道。 但不是再三恶道就完全没有对治果，或在三善道就没有烦恼果。 只是被另一个较大的力量给摄住了，不明显。 而证得空相的时候，是这里的增益，损减，两边都远离。 所以到某个程度我执，法执，两者都要舍弃。 如果没有阿赖耶识摄藏这一切种子，当众生的对治烦恼识生， 烦恼识应该是以经灭掉的了，所以也应该是不会退转於六道轮回才是。 但这与六道轮回的现象不相应。 所以对治识，与众烦恼，应该是独立分开的，而杂染在一起摄藏於阿赖耶识。 并不是一体，如光明出现，就把黑暗完全消灭那样。 所以即使习得了戒，定，慧，却还是有漏的时候， 如禅定时，暂时可灭十八界的运作，但是离开後， 世间识，十八界的运作也还是依然有的，也有世间一般的了别意境。 若烦恼与治烦恼识不是独立分开异熟，杂染一起摄藏於阿赖耶识。 出了禅定时，是应该没有世间了别意境分别，如这是我师傅，这是佛法，这是我。 因为在禅定的过程当中，这些应该就是被灭掉的了。 所以离开阿赖耶识，烦恼杂染很难成立。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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