手边有一本<天台宗研究>是由对岸学者所写，上海古籍出版的简 体书。有普陀山佛教文化研究所的法师写的推荐序，作者对於天台宗 做了一个概论式的介绍，在教理上亦着墨颇深，有兴趣的可以找找。 近年汉传佛教在内地有复兴之势，虽然中国的民情与政府的政策 很复杂，但有心之士还是在默默推动着。面对中国社会目前功利物欲 至上的环境，与文革时期的残余流弊同时纷陈并现的年代，传统旧社 会中以「仁」之伦理价值观失序崩解，新的体系亦尚未建构，令人想 起狄更生在双城记所写：「这是个黑暗的时代，也是光明的时代。」 在中国想复兴传统即使未如先贤开创时的筚路蓝缕，然目前面临 的挑战也不遑多让。有留意大陆书市就会发现近年内地的学者在文史 哲这方向用力很深，企图心很强，而这块领域自然也包含中国汉地的 传统佛教，千百年来佛教已经与民间人民结为一体。现代学者以学术 的方法重新爬梳审视这些传统，作为与现代之连结，方可进一步推动 传统文化（包括佛教）的复兴。然对佛弟子来说，学者毕竟不是三宝 ，不是佛子所皈投的对象，但一些学术佛教依然有它的价值，可作为 我们建立广大闻思的媒介，让我们有更充分的认识与理由去做抉择。 天台宗位於汉传佛教历史发展之枢纽。以《法华》为宗骨，《大 智度论》为指南，《大般若经》为观法，《涅盘经》为扶疏。天台之 美，仰之弥高，天台之富，兼容并蓄；更建立清晰的止观禅修系统， 有「教」有「证」，是个体系恢弘博然大成之一代时教。相信在汉传 佛教的复兴之路，融摄汉民族性格的天台能扮演圆融适应的角色，将 古老的智慧传递给现代人。而志於汉传佛教者，也可多给予关心这个 在中国佛教史上源远流长的教派，是否能在未来承先启後继续传扬。 : 原文在此: http://www.sanghanet.net/wanfo-website/master/04/master4-42.htm : ------------------------------------------------------------------------ : 就契理的立场观之，成立於隋代初年的天台宗，长久以来之所以被教界誉为「教观双 : 美」，正是因为他几乎圆满无缺地，解决了上来所说，当时汉传佛教的两大问题。「 : 五时八教」的《法华》一佛乘观，统一了当时众说纷云、莫衷一是的各类判教思想， : 从而使佛陀一代时教的方便（权）与究竟（实）、显说与密意，相契合而总摄无遗。 : 在此开权显实、《法华》一佛乘观的佛教最高原理之下，各类、各系佛法的分歧与矛 : 盾已不复存在，对於佛法高低的虚妄检择，也失去其实义，因而表现出佛法的整体性 : 、融合性与圆满性来。此外如「次第禅门」与「圆顿止观」等实修思想的提出，分别 : 照顾到渐修与悟顿的各类修持法门，并将之统一会归在「中道实相」与「圆融三谛」 : 的最终目标下，使得汉传佛教的修持，产生大、小，显、密，顿、渐同时并存的包容 : 性格，这也正是中国佛教在历经各代兴衰变革後，仍能长存而弘传的主要原因。此外 : ，由 慧文、 慧思，以至 智者大师等，一脉相承的实修道统，也使得天台宗的教 : 说与行持，都紮实地立足於亲证的基础上。此一「实修亲证」的性格，不但使得天台 : 宗能够领导当时的佛教界，而且一直到今日，即使有所谓的藏传，南传佛教，乃至学 : 术佛教等的传入与冲击，天台宗的思想与实践，仍显得万古而常新。 --

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