: ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)，为四念住更上一层楼"。(1.2.3.4.5已搜) : 5.八正道：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定 6.十二因缘法：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死 (搜寻"因缘"关键字，提到十二因缘法，就难免连结"五蕴"，提到五蕴就一定提到无常) "缘" 国语字意解释: http://dict.revised.moe.edu.tw/ ------------------------------------- （四八三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「 有食念者、有无食念者、有无食无食念者； 有食乐者、无食乐者、有无食无食乐者； 有食舍者、有无食舍者、有无食无食舍者； 有食解脱者、有无食解脱者、有无食无食解脱者。 云何"食念"？谓"五欲因缘生念"。 云何"无食念"？ 谓比丘"离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念"。 云何"无食无食念"？ 谓比丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。 云何有"食乐"？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。 云何"无食乐"？ 谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。 云何"无食无食乐"？ 谓比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。 云何有"食舍"？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。 云何"无食舍"？ 谓彼比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。 云何"无食无食舍"？ 谓比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住，是名无食无食舍 。 云何有"食解脱"？谓"色俱行"。 云何"无食解脱"？谓"无色俱行"。 云何"无食无食解脱"？ 谓彼比丘贪欲不染、解脱，瞋恚、愚痴心不染、解脱，是名无食无食解脱。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一○二五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，有异比丘年少新学，於此法、律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落 客僧房中，疾病困笃。 时，有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：「世尊！有一比丘年少新学，乃 至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘多死无活。善哉！世尊！往彼住处，以哀愍 故！」 尔时，世尊默然而许。即日晡时从禅觉，至彼住处。 彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。 佛告比丘：「息卧勿起！云何？比丘！苦患宁可忍不？……」 如前差摩迦修多罗广说如是三受，乃至「病苦但增不损。」 佛告病比丘：「我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶？」 病比丘白佛：「实有变悔。世尊！」 佛告病比丘：「汝得无犯戒耶？」 病比丘白佛言：「世尊！实不犯戒。」 佛告病比丘：「汝若不犯戒，何为变悔？」 病比丘白佛：「世尊！我年幼稚出家未久，於过人法胜妙知见，未有所得，我作是念： 『命终之时，知生何处？』故生变悔。」 佛告比丘：「我今问汝，随意答我。云何？比丘！有眼故有眼识耶？」 比丘白佛：「如是，世尊！」 复问：「比丘！於意云何？ 有眼识故有眼触、眼触因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐耶？」 比丘白佛：「如是，世尊！」 「耳、鼻、舌、身、意亦如是说。云何？比丘！若无眼则无眼识耶？」 比丘白佛：「如是，世尊！」 复问：「比丘！若无眼识则无眼触耶？ 若无眼触，则无眼触因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐耶？」 比丘白佛：「如是，世尊！」 「耳、鼻、舌、身、意亦如是说。 是故，比丘！当善思惟如是法，得善命终，後世亦善。」 尔时，世尊为病比丘种种说法，示、教、照、喜已，从坐起去。 时，病比丘，世尊去後，寻即命终。临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。 时，众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言： 「世尊！彼年少比丘疾病困笃，尊者今已命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜 白。云何？世尊！如是比丘当生何处？云何受生？後世云何？」 佛告诸比丘：「彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，於法无畏，得般涅盘，汝等 但当供养舍利。」 世尊尔时为彼比丘受第一记。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一○二八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时，有众多比丘集於伽梨隶讲堂。 时，多有比丘疾病。 尔时，世尊晡时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，於大众前敷座而坐。坐已，告诸比丘： 「当正念正智以待时，是则为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓比丘 内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧； 外身身观念处、内外身身观念处， 内受、外受、内外受， 内心、外心、内外心， 内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。 云何正智？ 谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察，屈申俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧、眠、觉 ，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘！是名正智。 如是，比丘！正念正智住者能起"乐受"，有因缘，非无因缘。云何因缘？ 谓缘於身，作是思惟： 『我此身无常、有为、心因缘生；"乐受"亦无常、有为、心因缘生。』 身及乐受观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍彼，观察身及乐受无常， 乃至舍已，若於身及"乐受"贪欲使者，永不复使。 如是，正念正智生"苦受"因缘，非不因缘。云何为因缘？ 如是缘身，作是思惟： 『我此身无常、有为、心因缘生；"苦受"亦无常、有为、心因缘生。』 身及"苦受"观察无常，乃至舍，於此及苦受瞋恚所使，永不复使。 如是，正念正智生"不苦不乐受"因缘，非不因缘。云何因缘？ 谓身因缘，作是思惟： 『我此身无常、有为、心因缘生；彼"不苦不乐受"亦无常、有为、心因缘生。』 彼身及不苦不乐受观察无常，乃至舍，若所有身及不苦不乐受无明使使，使永不复使。 多闻圣弟子如是观者，於色厌离，於受、想、行、识厌离，厌离已离欲，离欲已解脱， 解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 尔时，世尊即说偈言： 「乐觉所觉时，　　莫能知乐觉， 　贪欲使所使，　　不见於出离。 　苦受所觉时，　　莫能知苦受， 　瞋恚使所使，　　不见出离道。 　不苦不乐受，　　等正觉所说， 　彼亦不能知，　　终不度彼岸。 　若比丘精勤，　　正智不倾动， 　於彼一切受，　　黠慧能悉知。 　能知诸受已，　　现法尽诸漏， 　依慧而命终，　　涅盘不堕数。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一○二九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园……如上说。时，有众多比丘集会迦梨隶讲堂，多有疾病 ……如上说。差别者： 「乃至圣弟子如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱， 我说是等解脱生、老、病、死。」 尔时，世尊即说偈言： 「智慧多闻者，　　非不觉诸受， 　若於苦乐受，　　分别谛明了。 　当知坚固事，　　凡夫有昇降， 　於乐不染着，　　於苦不倾动。 　知受不受生，　　依於贪恚觉， 　断除斯等已，　　其心善解脱。 　系念缘妙境，　　正向待终期， 　若比丘精勤，　　正智不倾动。 　於此一切受，　　慧者能觉知， 　了知诸受已，　　现法尽诸漏。 　依慧而命终，　　涅盘不堕数。」 佛说此经已，诸比丘欢喜，作礼而去。 --

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