http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as087.htm 《阿含经故事选》 087.差摩比丘的病中证悟 　　有一次，许多比丘住在拘睒弥城东南，瞿师罗富家长者所布施的林园中。 　　另一位名叫「差摩」的比丘，也在拘睒弥城，但另住在跋陀梨园中。那时，差摩比丘 患了重病，身体很痛苦。 　　住在瞿师罗园的长老比丘们，得知差摩比丘患了重病，就派遣了轮值担任看护的陀娑 比丘去探望他。 　　陀娑比丘到了差摩比丘的住处，转达瞿师罗园长老比丘们的关怀与安慰，对他说： 　　「差摩学友！瞿师罗园的长老比丘们很关心你，他们问你的病情缓和了些没？还能忍 受吗？」 　　「学友！我的病没有转好，只有更加剧烈、更痛苦，好像就快没救了。」 　　了解了差摩比丘的情况，陀娑比丘就赶回瞿师罗园，向长老比丘们报告。 　　於是，长老比丘们要陀娑比丘再去跋陀梨园，提醒差摩比丘要按照佛陀的教法，从组 成人的色、受、想、行、识等五受阴中，观察没有不变的我，也没有属於不变我所拥有的 。 　　陀娑比丘再度前往差摩比丘的住处，转告长老比丘们的提醒。 　　差摩比丘听了以後，回答陀娑比丘说，他确实依照佛陀所教导的，从五受阴中观察没 有一丝不变的我，也没有不变我所拥有的。 　　陀娑比丘又回到瞿师罗园，转告长老比丘们差摩比丘的回答。 　　长老比丘们听说差摩比丘能从五受阴中观察非我、非我所，认为这是阿罗汉解脱圣者 的境界了，所以，就又要陀娑比丘去问差摩比丘是不是已经证得了阿罗汉果。 　　陀娑比丘三度前往差摩比丘的住处，转告长老比丘们的问话。 　　差摩比丘回答说，他还不是阿罗汉。 　　陀娑比丘又将差摩比丘的回答，带回瞿师罗园。 　　长老比丘们认为差摩比丘的第三次与第二次回答相互矛盾，就又要陀娑比丘四度前往 差摩比丘的住处，转达长老比丘们的质疑。 　　差摩比丘说，虽然他从五受阴中观察非我、非我所，但经验上还是觉得有我。 　　辛苦的陀娑比丘，又将差摩比丘的回答，带回瞿师罗园。 　　原来，差摩比丘的非我观察，是顺服於佛陀教导的学习中观察，还不是自己实际的体 验。於是，长老比丘们又重提佛陀时常教导的「非我」观法，透过陀娑比丘告诉差摩比丘 说： 　　「差摩学友！你说有我，是根据什麽说有我的？说色是我吗？离色有我吗？还是说受 、想、行、识是我？离受、想、行、识有我？」 　　让陀娑比丘五度来回奔波传话，差摩比丘觉得过意不去，就拿起拐杖，要陀娑比丘扶 他到瞿师罗园，去跟长老比丘们直接讨论。 　　到了瞿师罗园，差摩比丘对长老比丘们说： 　　「学友们！我不说色是我，不说受、想、行、识是我，不说离色、受、想、行、识有 我。但我还觉得整体五受阴有我，不过，我不会说这五受阴是我所拥有的。 　　学友们！譬如有香味的花，说这棵花的根就是花香，或说离开花的根能有花香；或说 茎、叶、花瓣、花蕊是花香，或说离开茎、叶、花瓣、花蕊能有花香，这样说对吗？」 　　「都不对。」 　　「那怎样说才正确？」 　　「应该说有整棵花，才能有花香才对。」 　　「学友们！所以，我不说色是我，不说离色有我，不说受、想、行、识有我，不说离 受、想、行、识有我。学友们！但我还觉得整体五受阴有我，这是对自我感的傲慢、自我 感的欲求、受自我感的驱使等深邃处还未能彻底地觉察、断除、出离的缘故。 　　学友们！这就像洗衣服，虽然脏衣服用清洁剂洗乾净了，但却还残留有清洁剂的味道 ，所以还要用芳香剂薰香，以断除清洁剂不好的味道。 　　多听闻圣者正法的学习者也一样，能於五受阴观察非我、非我所，但对五受阴的我慢 、我欲、我使还未能彻底地觉察、断除、出离的人，尚须继续努力修学，洞察五受阴的生 灭，如实地认清：这是色，这是色生成的关键因缘，这是色的灭除；受、想、行、识也一 样。能够这样修学，日後就能将我慢、我欲、我使彻底地觉察、断除、出离了。」 　　听了差摩比丘的这番说明，在座的长老比丘们，远尘离垢，得法眼净，赞叹差摩比丘 的解说，让大家更清楚地了解佛陀的教说。差摩比丘也因此而突破自己的盲点，证入了解 脱。 按语： 　　一、本则故事取材自《杂阿含第一○三经》、《相应部第二二相应第八九经》。 　　二、差摩比丘说他虽然能正观五受阴非我、非我所，但对「我慢、我欲、我使」（试 译为「自我感的傲慢、自我感的欲求、受自我感的驱使」）等深邃细微的自我感，还是不 能彻底的断除，可见人们自我感的根深蒂固了。我们只有不断地从「集、灭」的观察，去 努力修学了。 　　三、病中，对一般人来说，算是一种逆境。差摩比丘在逆境中，透过与学友间的互相 讨论激荡，竟能突破平日的盲点，得证解脱，也部分印证了逆境与学友，在佛法修学上的 功用了。 　　四、本则故事纯为佛弟子间对深奥佛法的探讨，为佛法不限於佛说的又一例。 --

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