: ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)，为四念住更上一层楼"。(1.2.3.4.5已搜) : 5.八正道：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定 6.十二因缘法：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死 (搜寻"因缘"关键字，提到十二因缘法，就难免连结"五蕴"，提到五蕴就一定提到无常) "缘" 国语字意解释: http://dict.revised.moe.edu.tw/ ------------------------------------- （四五五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「 缘"界"种种故生种种"触"，缘种种"触"生种种"想"，缘种种"想"生种种"欲"， 缘种种"欲"生种种"觉"，缘种种"觉"生种种"热"，缘种种"热"生种种"求"。 云何种种界？谓十八界，眼界，乃至法界。 云何缘种种"界"生种种"触"？ 云何乃至缘种种"热"生种种"求"？ 谓缘"眼界"生"眼触"，"非"缘眼触生眼界，但"缘眼界生眼触"； "非"缘眼触生眼想，"非"缘眼想生眼触，但"缘眼触生眼想"； ("非"缘眼触生眼想，前面"非"字似乎是多的，因为察看後面"但缘眼触生眼想"，与 "缘眼触生眼想"意思一样，在比对上下面三个对句，前面都没有"非"字， 乃是" 缘xx生yy，非缘yy生xx，但缘xx生yy"，查CBETA宋元明大正皆无此句修改相关， 但我任为经比对上下句与文意，此["非"缘眼触生眼想]的"非"字是误植，而尚未被发现) 缘眼想生"眼欲"，非缘眼欲生眼想，但"缘眼想生眼欲"； 缘眼欲生"眼觉"，非缘眼觉生眼欲，但"缘眼欲生眼觉"； 缘眼觉生"眼热"，非缘眼热生眼觉，但"缘眼觉生眼热"； 缘眼热生"眼求"，非缘眼求生眼热，但"缘眼热生眼求"。 如是耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，乃至缘意热生意求，亦如是广说。 是名比丘缘种种"界"生种种"触"，乃至"缘种种热生种种求"，"非"缘种种求生种种热， 乃至"非"缘种种触生种种界，但"缘种种界生种种触"，乃至"缘种种热生种种求"。」 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如内六入处，外六入处亦如是说。 （五九○） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「过去世时，拘萨罗国有诸商人，五百乘车，共行治生，至旷野中 。旷野有五百群贼在後随逐，伺便欲作劫盗。 时，旷野中有一天神，止住路侧。 时，彼天神作是念：『当往诣彼拘萨罗国诸商人所，问其义理。若彼商人喜我所问，时 解说者，我当方便令其安隐，得脱贼难；若不喜我所问者，当放舍之，如余天神。』 时，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人车营，而说偈言： 『谁於觉睡眠，　　谁复睡眠觉， 　谁有解此义，　　谁能为我说。』 尔时，商人中有一优婆塞信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，归依佛、法、僧 ，於佛离疑，於法、僧离疑，於苦、集、灭、道离疑，见四圣谛得第一无间等果，在商人 中与诸商人共为行侣。 彼优婆塞於後夜时，端坐思惟，系念在前，於十二因缘逆顺观察，所谓： 是事有故是事有，是事起故是事起。 谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取 ，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼、苦，如是纯大苦聚集； 如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭， 触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、 悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。 时，彼优婆塞如是思惟已，而说偈言： 『我於觉睡眠，　　我於睡眠觉， 　我解知此义，　　能为人记说。』 时，彼天神问优婆塞：『云何觉睡眠？云何睡眠觉？云何能解知？云何能记说？』 时，优婆塞说偈答言： 『贪欲及瞋恚，　　愚痴得离欲， 　漏尽阿罗汉，　　正智心解脱， 　　彼则为觉悟，　　我於彼睡眠， 　　不知因生苦，　　及苦因缘集， 　　於此一切苦，　　得无余灭尽， 　　又不知正道，　　等趣息苦处， 　　斯等为常眠，　　我於彼则觉， 　　如是觉睡眠，　　如是睡眠觉， 　　如是善知义，　　如是能记说。』 时，彼天神复说偈言： 『善哉觉睡眠，　　善哉眠中觉， 　　善哉解知义，　　善哉能记说， 　　久远乃今见，　　诸兄弟而来， 　　缘汝恩力故，　　令诸商人众， 　　得免於劫贼，　　随道安乐去。』 如是，诸比丘！彼拘萨罗泽中诸商人众皆得安隐从旷野出。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四六○） 如是我闻： 一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。 尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，礼尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难： 「所说种种界，云何为种种界？」 尊者阿难告瞿师罗长者：「眼界异、色界异喜处，二因缘生识，三事和合生触，又喜触因 缘生乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。复次，长者！有异眼界、异色界忧 处，二因缘生识，三事和合生苦触，彼苦触因缘生苦受。如是耳、鼻、舌、身、意、法， 亦如是说。 复次，长者！异眼界、异色界舍处，二因缘生识，三事和合生不苦不乐触，不苦不乐触 因缘生不苦不乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。」 尔时，瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，礼足而去。 （四八一） 如是我闻： 一时，佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中。 尔时，世尊告诸比丘：「我欲於此中半月坐禅。诸比丘！勿复游行，唯除乞食及布萨，即 便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。」 尔时，世尊半月过已，敷坐具，於众前坐，告诸比丘：「我以初成佛时，所思惟禅法少许 禅分，於今半月，思惟作是念： 『诸有众生，生受皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘、觉是因缘、触是因缘。』 诸比丘！ 於欲不寂灭、觉不寂灭、触不寂灭，彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。 彼欲寂灭、觉不寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。 彼欲寂灭、觉寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。 彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受，以彼寂灭因缘故，众生生受。 邪见因缘故，众生生受，邪见不寂灭因缘故，众生生受。 邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智因缘故，众生生受， 邪智不寂灭因缘故，众生生受。 正见因缘故，众生生受，正见寂灭因缘故，众生生受。 正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智因缘故，众生生受， 正智寂灭因缘故，众生生受。 若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生，以彼因缘故，众生生受，以彼寂灭因缘故， 众生生受。 是名不寂灭因缘，众生生受，寂灭因缘，众生生受。 若沙门、婆罗门如是缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹不如实知者，彼 非沙门之沙门、非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门、不同婆罗门之婆罗门，非沙门义、 非婆罗门义，非现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 (大正藏没"非"字，宋元明藏有"非"字，应有"非"字，其意乃通) 若沙门、婆罗门於此缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹如实知者，当知 是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，同沙门、同婆罗门，以沙门义、婆罗门义，现法自知作 证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 --

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