若时不随顺，则都无所爱， 尔时起贪爱，唯同於贸易。016 由离所生苦，人心速消失， 可观由离苦，表贪不坚固。017 既知自损恼，都无少功德， 汝自为诡诈，此亦不应理。018 如为分布苦，世间遍流转， 于已苦众生，布苦复何为。019 若喜彼集聚，何不喜彼离， 集聚与分离，岂非俱时有。020 _______________________________ 我的心得 1 第十六颂心得 这里说如果子女不孝 那本来就 不可爱 如果子女孝顺 那你因为他 爱你所以你才爱他 跟买卖没有两样 第十五诵利用贪爱过患 跟不贪 爱好处来牵引 这里则从亲子互动关 系来牵引 2 第十七颂心得 我对圣天菩萨谈亲子关系 颇不 相应因为我认为他只是为了怕 在家 人被贪爱系缚 不肯出家 所以用种 种善巧说 让在家人厌离这些 而善巧说 对於真诚的爱跟贪爱 是刻意混淆的 直到看到这一讼 我 才开始检讨 也许他说的没错 这边说为甚麽别离会苦?因为有 贪着 佛说爱别离苦阿 如果完全没 有贪爱 应该完全没有苦才对 确实 在理 再从本质看 苦也是缘所聚而生 也会散灭 同理观察亲子之爱 也是 不脱这个循环 3 第十八颂心得 这边谈如果亲人过世 并不悲戚 也不用假装悲戚 没有任何意义 痛快 坊间长辈过世 跟他关系 很遥远的後辈也要披麻带孝 也要爬 行一段距离 他的子女还会找专业嚎 哭者来假哭 从文化意义看 或许有文化上的 意义 但除此之外 没有意义 古人说 与其不逊也 宁戚 与其搞那些 繁文 缛节 还不如让那些真正悲戚的人真 诚的表达 4 第十九颂心得 这边延续上一颂的讨论 关於假 装悲戚 如果是为了顾虑到人际关系 才假装悲戚呢?这里说 你这样做才 是不为他人着想阿! 情绪是会感染的 世间的苦已经 非常多 你又何苦把苦散布给他人呢 ?有理 不过如果是真的悲戚 私以为也 不用假装不悲戚 不役於物是一回事 戴假面具是另一回事 5 第二十颂心得 前面谈完对死的态度 对子女和 亲人死亡的态度之後 这边谈的是对 亲友聚会的态度 这边说如果喜欢聚会 为甚麽会 厌恶分离呢? 聚会跟分离是同一件 事 为甚麽是同一件事?因为成住坏 空的道理阿 聚会的最後一定是分离 没有不散的宴席 这个情况 哪有不 懂的人呢 在已经清楚离别的必然的情况 下求聚会这件事 不是也同时求了分 离吗?这原本就是一件事情的不同阶 段 所以贪这个恶那个都是不合理的 6 今日心得 今天读到假装悲戚的部分 突然 想到 佛陀在狮子虫的故事里也有哭 更确定了我的假设>圣者并非无情, 是不役於情 守着本心 外面的七情六慾任他 去 虽然会自然表现 但是不会脱缰 暴走 也因为心念清明 所以时时刻 刻都能用最适当的程度 跟最正确的 方法 真诚的表达 是一种和谐於自 然的巧妙境界 -- 梅雪纷纭书香彻骨 ▁▁ 杏云悠冶清气入神 ▕云雪▏ ▕涛剑▏ ￣￣ --

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