这句话，在生活中我常思考，是这样的 难过的感觉 难过的原因 平静的可能 走在平静的道路上 可是今天跟老师讨论时， 老师说：那个巴利语中，「灭」不是可能性 也不是动词 是名词（中文比较没分） 是已经确定 灭 的终点状态 那我就问：那我是凡夫，不就只能 苦集道灭 吗？ 因为连思考「平静的可能」都是「道」的一部分 那为甚麽佛陀讲 苦集灭道呢？ 先看经文如下： 出处http://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm 杂阿含287经 [正闻本468经/佛光本325经](因缘相应/杂因诵/修多罗)(庄春江标点) 　　如是我闻： 　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：『何法有故，老 死有？何法缘故，老死有？』 　　即正思惟，生如实无间等：『生有故，老死有；生缘故，老死有。』 　　如是，有……取……爱……受……触……六入处……名色，『何法有故，名 色有？何法缘故，名色有？』 　　即正思惟，如实无间等生：『识有故，名色有；识缘故，有名色有。』 　　我作是思惟时，齐识而还，不能过彼，谓：缘识名色；缘名色六入处；缘六 入处触；缘触受；缘受爱；缘爱取；缘取有；缘有生；缘生、老、病、死、忧、 悲、苦、恼，如是，如是，纯大苦聚集。 　　我时作是念：『何法无故，老死无？何法灭故，老死灭？』 　　即正思惟，生如实无间等：『生无故，老死无；生灭故，老死灭。』 　　如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。 　　 我复作是思惟：『何法无故，行无？何法灭故，行灭？』 　　即正思惟，如实无间等：『无明无故，行无；无明灭故，行灭；行灭故，识 灭；识灭故，名色灭；名色灭故，六入处灭；六入处灭故，触灭；触灭故，受灭 ；受灭故，爱灭；爱灭故，取灭；取灭故，有灭；有灭故，生灭；生灭故，老病 死、忧悲恼苦灭，如是，如是，纯大苦聚灭。』 　 　我时作是念：『我得古仙人道，古仙人迳，古仙人道迹；古仙人从此迹去， 我今随去。』 　　譬如：有人游於旷野，披荒觅路，忽遇故道、古人行处，彼则随行。渐渐前 进，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林木清净，彼作是念：『我今当往白王 令知。』即往白王：『大王！当知：我游旷野，披荒求路，忽见故道、古人行处 ，我即随行。我随行已，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林流清净。大王可 往，居止其中。』王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。 　今我如是，得古仙人道，古仙人迳，古仙人迹；古仙人去处，我得随去，谓 八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。我从彼道，见 老病死，老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生……有……取……爱……受 ……触……六入处……名色……识……行，行集，行灭，行灭道迹。我於此法， 自知、自觉，成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道，沙门， 婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向，信乐知法善，梵行增广，多所饶益 ，开示显发。」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 接Part2 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.223.231.160 ※ 编辑: Samus 来自: 61.223.231.160 (01/02 02:32) ※ 编辑: Samus 来自: 61.223.224.52 (01/02 15:25)