如是已说，阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见？ 安立此相略有三种：一者，安立自相；二者，安立因相；三者，安立果相。 此中安立，阿赖耶识自相者， 谓依一切杂染品法，所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应。 此中安立，阿赖耶识因相者， 谓即如是一切种子，阿赖耶识於一切时，与彼杂染品诸法，现前为因。 此中安立，阿赖耶识果相者， 谓即依彼杂染品法，无始来时所有熏习，阿赖耶识相续而生。 复次，何等名为熏习？熏习能诠何为所诠？ 谓依彼法，俱生俱灭，此中能生彼因性，是为所诠。 如苣蕂中有花熏习，苣蕂与华俱生俱灭，是诸苣蕂带能生彼香因而生。 又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭，由心带彼生因而生。 或多闻者，多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生。 由此熏习能摄持故，名持法者，阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。 复次，阿赖耶识中，诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？ 非彼种子有别实物，於此中住，亦非不异。 然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。 复次，阿赖耶识与彼杂染诸法，同时更互为因。云何可见？ 譬如明灯焰炷生烧，同时更互。 又如芦束互相依持，同时不倒。 应观此中，更互为因，道理亦尔。 如阿赖耶识为杂染法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因， 唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。 云何熏习无异无杂，而能与彼，有异，有杂染，诸法为因？ 如众缬具，缬所缬衣，当缬之时，虽复未有异杂，非一品类可得。 入染器後，尔时，衣上便有异杂非一品类，染色绞络文像显现。 阿赖耶识亦复如是，异杂能熏之所熏习。 於熏习时，虽复未有异杂可得，果生染器，现前已後，便有异杂无量品类，诸法显现 阿赖耶识有三个体相：自相，因相，果相， 自相 一切杂染品法，就是一切有漏法，这里面有善，有恶，有无记， 前七识的一切运作，五蕴的运作，吃饭，看书，说话，睡觉等都包含在内。 有着第七识，我执的成份在理面，就杂染了。 好比说，我读经，我布施，我禅定，我忍辱，我持戒，我精进， 这是有漏的六波罗密。 这些一切杂染品法的熏习，跑入了阿赖耶识形成种子， 这个种子又会产生其他杂染品法。 阿赖耶识是种子依住的地方， 玅境长老用了六个自来形容这边所解说的，阿赖耶识的自相： 「现熏种，种生现」 因相 就是「现熏种」的部份。 一切时，就是无始无明以来的一切时间，这段时间内的一切杂染品法， 一切所有的举心动念，十八界与五蕴的一切运作， 在其当下，会成其未来时候的因。 果相 就是「种生现」的部份。 比如现在为人，就是之前无始来时，熏习而成的种子，所产生的果报。 阿赖耶识也会因为这些一切不同杂染品法的不断熏习，而相续而生。 熏习 能熏的是前七识，受熏的是阿赖耶识。 而能熏，所熏，之中的变化是一起的，是俱生俱灭的。 苣蕂是胡麻，也就是芝麻。 这个譬喻依玅境长老所说，是根据印度人的一个办法， 把芝麻跟花埋在一起，芝麻就会被花给熏的香香的。 在这边能熏的是花，所熏的是芝麻。 贪行者，就是行为中一直带着贪念的众生。 这边贪念是能熏，贪行者本身是所熏， 在六识了别意境後，污染意中我爱，因爱而贪，熏入阿赖耶识。 这个贪行者就带着贪心了。 多闻者，知识丰富的人， 一直拿知识来熏习自己，也才会成为多闻者。 阿赖耶识是持法者，因为他能够保留那些熏习的法， 熏习的道理大概是这样。 若贪行者一直拿贪来熏习，贪念会越来越重， 如同多闻者拿知识熏习自己，则更加多闻。 阿赖耶识与在阿赖耶识中的种子，是有分别，还是无差别？ 阿赖耶识不是像人住在房子里面，房子跟人是两个不一样的体。 但也不是阿赖耶识与种子无差别。 阿赖耶识是如先前提到，与前七识的熏习俱生俱灭， 会依因果的熏习刹那生灭，所以才是一切种子识。 玅境长老讲摄大乘论的录音mp3有1994-95，1996 & 2002三套。 在玅境长老讲这段的录音mp3里面，1994-95年讲的版本， 我听到他提到： 是亲菩萨在解释摄大乘论时， 提到阿赖耶识内的种子如果不熏习，阿赖耶识的刹那灭义，不能成就。 印顺法师引用楞伽经说：「有漏习气是刹那」 虽然我没有在楞伽经内翻到完全相同的词句，但是楞伽经内有讲这个。 而後有另一句：「无漏习气非刹那」 另外玅境长老提到， 印顺法师说： 摄大乘论开始讲阿赖耶识的在生死流转的时候，是刹那刹那生灭，为无常。 但後面得到圣道，成佛的时候，阿赖耶识就成法身常住。 一般佛菩萨，在对凡夫说法时，可能有些顾虑，所以有些法不说。 但是在楞严经内却甚麽都说了，说了常住真心。 阿赖耶识与彼杂染品法，是互相为因。 这个事情其实在前面讲阿赖耶识的自性时就有解释了。 而在这边又用了两个譬喻， 烛灯因蜡烛生火，但火又烧蜡烛； 柔软的芦束互相依偎，所以不倒； 如同阿赖耶识为杂染品法的因，杂染品法也是阿赖耶识的因。 这是无始来时就这样，好像有点像是鸡生蛋，蛋生鸡那样。 熏习的种子无异无杂，也就是无记，这怎麽能够成为许多不同的杂染品法的因呢？ 这边引用衣服花纹染色的过程来作譬喻，那是这个譬喻我看不懂。 但最後的解释我大概看的懂。 在熏习的时候的种子可能看不出差别，但是果报出现的时候，就会有差别了。 大概是这个样子。 应该可以这样子譬喻 杀人放火金腰带 造桥铺路无屍骸 杀人放火与造桥铺路，这两个行业的熏习， 在报果还没出现的时候，可能还看不出来。 金腰带与无屍骸，这两个出现的报果， 不一定是依着此世的杀人放火与造桥铺路。 而可能是依着前世的造业熏习所产生的报果。 前世的造业熏习，其业力尚未消退， 所以杀人放火与造桥铺路，两者报果未生，所以看似无差别。 若到後世报果出现後，就会显其差别。 不是不报，只是时候未到。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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