复有一类，谓心意识，义一文异，是义不成。 意识两义差别可得，当知心义亦应有异。 复有一类，谓薄伽梵所说，众生爱阿赖耶，乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶， 有余复谓：贪俱乐受名阿赖耶。 有余复谓：萨迦耶见名阿赖耶。 此等诸师，由教及证愚於藏识故。 作此执如是安立，阿赖耶名随声闻乘安立，道理亦不相应。 若不愚者，取此藏识，安立彼说阿赖耶名，如是安立最胜。云何最胜？ 若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可厌逆， 众生一向不起爱乐，於中执藏不应道理。以彼常求速舍离故。 若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，於中执藏亦不应理。 若萨迦耶见名阿赖耶，於此正法中，信解无我者，恒有厌逆，於中执藏亦不应理。 阿赖耶识内我性摄， 虽生恶趣，一向苦处，求离苦蕴，然於藏识，我爱随缚，未尝求离。 虽生第四静虑以上，於贪俱乐，恒有厌逆，然於藏识，我爱随缚。 虽於此正法，信解无我者，厌逆我见，然於藏识，我爱随缚。 是故，安立阿赖耶识，名阿赖耶，成就最胜。 --- 认为心意识三个名词是指相同的东西，只是名字不同，这种说法是不正确的。 意跟识的差别先前有提到，心当然也是独立分开出来的另一个项目。 另外有一种说法，照着先前引的增壹阿含经内，佛说： 「世间众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。」 但是佛没说什麽是阿赖耶，而有些人把爱阿赖耶等等， 广说我们未断掉爱的众生，五蕴的运作，把这当作阿赖耶。 这种说法是不对的，因为众生不是一直都爱着五蕴， 如在三恶道受苦的众生，这些众生的五蕴一向不起爱乐， 而且会希望赶快脱离此生，脱离三恶道。 另外有把贪俱乐受当作是阿赖耶， 修到第四静虑以上的修行者，或者是说修到四禅的修行者， 是不喜「贪俱乐受」的，所以这样的说法不合理。 静虑，我查佛学字典後， 根据《佛学常见辞汇》得到的意义就是禅定。 第四静虑也就是四禅 瑜珈师地论内，声闻地第十三，在说离欲者时： 「言静虑者，於一所缘，系念寂静，正审思虑；故名静虑。」 好像瑜珈师地论，意地第二就有在讲静虑。 还有是把萨迦耶见当作是阿赖耶， 正确学习佛法的修行者都会了解到无我，也会修灭无我。 所以这样的说法不正确。 阿赖耶，玅境长老的讲义里面，这个词的翻译是「藏」， 我翻http://spokensanskrit.de/index.php 查出来的意义是，house, place 大致上是差不多的涵义。 「於中执藏不应道理」，把五蕴，贪俱乐受，萨迦耶见， 当作是阿赖耶，或者是说当作是像是屋子一样有藏这样功能， 这样子有点像这段开始的时候，把心意识三个项目都杂混为一个的说法， 这是不合理的。 还在六道内的众生，未除我执的众生， 把我执的种子放在心中，阿赖耶识中。 当生在恶趣的时候，虽然求离苦处，但是一直都还是有我爱。 当成就了色界的第四禅，如之前提到的无想天，就是在第四禅天内。 无想定之前查出来的定义是，灭掉了前六识，但是还有末那识与阿赖耶识。 虽不喜於贪俱乐受，但仍然有我爱。 学习佛法的修行者，虽然知道要破除我执，但未证得圣果，也还没把我执灭掉。 这样子的说法才是合理的。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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