汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生，见汝行为善。011 汝应忧自死，何忧儿孙等，自责而说他，岂非所应呵。012 若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。013 唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去相，已用老衰表。014 如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。015 ___________________________________________________ 1 第十一颂心得 前面第十颂已经说出生命刹那生灭 的本质所以这里对於希望自己长生 &不 老的人 表示感叹 因为就算有长生法 也是片刻生片 刻死 并没有真的长生 只有脱离这个状 态 才是真的长生 但是如果能修到寿命自在 修持个 一两千年 不是比较安心吗? 没有这个 功夫我连自己下一生要去哪都没把握了 老死道家希望自己不老不死 然後 可以长时间修 但是最後还是发现自己 的色身是有限的 还是朝阳神元婴方面 走 色身生命可延长 但是人还是都会 死 可保健 但是人仍会老 南怀瑾老 师 道功深湛 精神抖擞 头脑清明 但是头发还是白了 连对色身修行研究很深的道家 都 放弃追求以色身来不老不死 我们更要三 思 2 第十二颂心得 前面谈过不要为了自己现生享乐 而 造恶业 也不要因为有医疗 所以忽略念 死 10颂更谈了现生的本质 在生灭的本 质下看 保护此生追求不老不死 是种错 误 认明这种错误 进而念死 但仍有种 种障碍 使人无法念死 这里提出的是担 忧子孙的死亡 但身为父母 养育子女 注意子女的健康与安全 本是分所当为 私以为这里所指的是 如果担忧到自己 无法念死 就嫌过度了 3 第十三颂心得 这里谈如果子女没有得到自己的认 可就趋向死亡 我当然会伤心 这时候应 该想" 他来的时候也没有得到我的认可 阿" 一念之转 就通了 跟庄子死老婆之 後的发言那种看透成住坏空的豁达不谋 而合 庄子曰：“不然。是其始死也，我 独何能无概！然察其始，而本无生；非 徒无生也，而本无形；非徒无形也, 而 本无气。杂乎芒芴之间,变而有气 气变 而有形，形变而有生。今又变而之死。 是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然 寝於巨室，而我噭噭然随而哭之，自以 为不通乎命，故止也。 ” 4 第十四颂心得 这一颂也是谈同一个主题" 如何脱 离丧子之伤痛忧虑" 它说子女要走 不 是没有请示过你 他身体变化的种种徵 状 早就表现了 只是你未察觉阿 5 第十五颂心得 前面谈了不要为子女离世而忧伤 我 们读完认识到不应该忧伤 但是人非草木 如果我的父母离世 我岂能不伤心 子女 走了 父母一定也会很伤心 为甚麽会伤 心? 本质在於贪爱 爱心跟贪爱差别在哪 里?在於前者以付出为满足 後者不只付 出 还希望可爱的境界长久 这里的颂用的是两种手段 破父母对 子女的贪爱 前两句说 对他们好他也不 会同样对你 不值得 後两句说 你生贪爱 心 要转生人天善道就难了 我的理解 这是一种破执的善巧 前 面说爱不值得 你连爱都没生起 更不可 能生出贪爱 後面说贪爱会堕恶趣 用往 生善趣来勾你 但於我而言 真诚的爱 绝 对不是邪道 否则大乘也是邪道了 这是 要辨明的 6 今天心得 今天学的部分主要在讨论 念死的进 一步思考 除了要念死之外 对亲人之死怎 麽面对 还有念死之後 精进修行的目标 应该怎麽放(应该求解脱不是求长生不老) 虽然谈的是子女 但我想 以此心情面 对自己的父母 也是没有问题的 如果不关 心父母 他身体不好的徵兆我就会忽略 如 果担心父母死亡 还不如好好修行 让自己 成为更好的人能努力奉养他们 修行 不只 是解脱道而已阿 努力读书努力工作努力 学习时时关心家人 都是世间重要的修行 呢 至於长生不老 其实以生物科学发展 的趋势 几十年後 应该有机会可以让人类 活到一千两百岁左右 而我们的大迦叶尊 者已经在鸡族山地底活了20XX年 如果有 经费募集人力去挖 把他挖出来也是不无 可能 所以与其求长生不老 不如研究科学 或老实修行 长生不老是必然的礼物 -- 散布星辰 北半的绿意 一如纺轮日夜缭绕 新春的色彩 --

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