妙法莲华经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 观世音菩萨普门品浅释 美国万佛圣城宣化上人讲述 -------------------------------------------------------------------------------- 经文： 无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力 ，其事云何？」佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即 现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现 声闻身而为说法；(未完待续) -------------------------------------------------------------------------------- 无尽意菩萨听佛这样说，於是又向佛请问：「世尊！这位观世音菩萨，他是怎样教化娑婆世 界的众生？怎样为众生说法？他教化众生的方便因缘、方便力量，其事情是怎样呢？」 什麽叫做「娑婆世界」？「娑婆」是印度文，翻为中文意思是「堪忍」，也就是堪能忍受。 言其这世界是最苦的，不容易忍受。 释迦牟尼佛听见无尽意菩萨这样问，回答说：「善男子！假使在这三千大千世界内的国土中 ，有这样一个众生，应该以佛身来度他，才可以成佛。观世音菩萨在这个时候就示现佛身， 来为这个众生说法。」 讲到这里有人问：「观世音菩萨他是菩萨，没有成佛，怎可以现佛身而为众生说法呢？岂不 是冒充佛吗？」不是的。因为观世音菩萨，在过去无量劫以前，早已经成佛，佛号为正法明 如来。成佛之後，因为不忘众生，所以他再次来此世界，把佛身隐起而现出菩萨身相来救护 众生，这叫隐大示小。 罗汉是回小向大；观世音菩萨是回大向小。他由佛身又倒驾慈航，这有如世人所说的：开倒 车往回走似的，目的为了接引我们这一切苦恼众生。所以观世音菩萨虽然外现菩萨身，其实 是内秘诸佛行。秘里是诸佛之行愿、诸佛之行为。这是观世音菩萨之所以能现化佛身为众生 说法的缘故，并非是冒充佛来欺骗众生。 接着释迦牟尼佛又说：「应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。」辟支佛在梵语原 叫「辟支迦罗」，中文的义译是「缘觉」。「缘觉」又分有两种：生在有佛出世的时候叫做 「缘觉」。生在无佛出世的时候叫做「独觉」。 在有佛出世时是修十二因缘而悟道，他观察怎样会有无明？无明又怎样会有了行？又怎样有 识？又有名色？有六入？怎样又会有了触？然後有受？受然後又有爱？有爱就有取？因为有 个「有」，也就有「生」？有了来生，也就有老死？就整天如是来回反覆去观察这十二因缘 ，知道一切无非是苦、空、无常、无我的，所以把一切都放下，也就开悟了。因为观十二因 缘而悟道，故叫「缘觉」。 生在无佛的时候也是修这十二因缘，并且春天观看百花齐开，秋天万物凋零，观察种种自然 的变化状态，所以就觉悟到生、住、异、灭；成、住、坏、空，种种情形无一不是无常的， 也就因此而觉悟了，这叫「独觉」。缘觉和独觉之分别，是在有佛与无佛出世的时候，故有 不同的命名。 观世音菩萨因有天眼照见、天耳遥闻，知道某一个众生是应以辟支佛身得度，就现出辟支佛 身来为他说法：「你不知道无明是从什麽地方来的吗？就是从你一念不觉那儿来的。因一念 不觉，故在你的如来藏性中就生出了无明。有了无明，接着就生出『行』来，.....」就这 样对这位应以辟支佛身得度者说法，令他开悟觉道。然後再启示他发菩萨心，回小向大。 「应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。」什麽叫做「声闻」？声闻也是罗汉之一，缘 觉也是罗汉之一，这是二乘人。声闻者，声是声音，闻是听见，也就是听见佛的声音而悟道 。佛说的什麽声音？说的四谛法，闻此声音而悟道，故叫「声闻」。 什麽又叫做四谛法？就是苦、集、灭、道。释迦牟尼佛当初为五比丘三转四谛法轮。当时憍 陈如还未出家，佛为他说法後，才出家做比丘。佛到鹿野苑对他说：「此是苦逼迫性。此是 集招感性。此是灭可证性。此是道可修性。」 「此是苦逼迫性」：说这个苦是有强烈逼迫性的，令人受不了。苦，有苦苦、坏苦、行苦。 又有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等八种。所有 的这些苦把人逼迫得动弹不得，喘不过气，令人终日烦烦恼恼。一切问题都由苦生出来，故 说苦是逼迫性的。 「此是集招感性」：集，是集聚累积。什麽集聚在一起呢？烦恼集聚在一起。为什麽会有烦 恼？就因为有个「苦」。先有苦，被苦压迫受不了时，就生出烦恼，就大发脾气。所以说这 烦恼是一种招感性，是由集聚而成的。也就是从「苦」而有「集」。 「此是灭可证性」：灭，就是寂灭，寂灭烦恼无明，这种寂灭的快乐，涅盘的妙果，是可以 证得的。 「此是道可修性」：这个道是人人都可以修的，没有一个人说是不可以修道的。任何人都可 以修道，任何人都可以证到涅盘的理体。这是第一转法轮。 释迦牟尼佛只是现身说法，为这五比丘讲此四谛法，接着又说第二转：「此是苦汝应知。此 是集汝应断。此是灭汝应证。此是道汝应修。」说是「这个苦，不是单单我成佛才知道，你 也应该知道这个苦。你也应该断除集谛，应该求证涅盘之妙果，也应该修行这种菩提觉道。 」 佛说第三转法轮：「此是苦我已知。此是集我已断。此是灭我已证。此是道我已修。」这个 苦我已经知道了，这个集我已经断了，我知道这个苦就不会再被苦所迷。我把烦恼断尽，也 就没有集谛了。这个灭我已经证得了，我已得到真正的寂灭之乐。这个道我已经修行了。 这五比丘听佛演说三转四谛法轮後，当时立刻就开悟了。因听佛声而悟道，故叫「声闻」。 声闻和缘觉又叫二乘，也叫小乘。有大乘也有小乘，什麽是大？什麽是小？根本没有一个大 ，也没有一个小，只因为众生心里有大、有小。本来心量是尽虚空遍法界的，不过我们凡夫 没有能力用自己本有的如来藏性。有的只用一小部份，有的就用大部份，有的就用了全部， 诸佛就能用於全部，因已返本还原了。能用多一部份的是菩萨，因为菩萨的智慧大，所以在 他本有家珍的如来藏性也就多用一点。小乘所知道的很少，故也用得少。所以观世音菩萨遇 到应以声闻身得度的机缘，也就现出声闻身来对他说四谛法。 -- 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 211.78.179.157