http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a66 佛教相信上帝的存在吗？ 上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝有好多，哲 学的上帝，也有好多。总之，站在什麽立场看上帝，上帝就会变成什麽立场所要求的那个 样子。 耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛神哲学的上 帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓「不可知论」者的上帝；耶教的上 帝，却是人格的神，是外於宇宙的创造主，是万能的主宰神。 关於宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以宙斯为众神 之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变更他们的地位，印 度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语，但在吠陀神界最有力的却 是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地 狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，後来的印度教， 对於上帝──创造主，有说是大梵天，有说是大自在天，有说那罗延天，终於结为三位一 体的观念，而以大梵天为创造者，那罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的 三种面貌而已。现在的印度教，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，「 胪列上帝之名几达一百左右，此外尚有更多的名称」（周祥光译的「真理之光」二十二页 ）。（注一四） 中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教的上帝也不 同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同於佛教的忉利天主，耶教的上帝（从 摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同於佛教的梵天主，印度教的上帝，同於 佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近，梵天是色界的初禅天，大自在 天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因本文限於篇幅，不能详细分析介绍，如 有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一 目了然了，那也是很有趣味的工作。 因为各天的天主，都有若干骄慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是 独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是「寡人」，除他以外，天 下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为「德过三皇，功盖五帝」，他要「四三皇 」而「六五帝」，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自称是独一无二的造物主的心理， 是出於同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿含四四．一一九五及一一九六）。其实 ，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是 由於众生的业力所惑，众缘所成。 从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。 至於哲学上的上帝，根本是出於推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的现量，所以 ，佛教不会相信它们的存在。 也许有些神教要说：上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？ 是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之内的一切善 神，包括上帝──二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥护佛法；佛教看他 们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的出入，阴谋的坏人，卫兵 是要管的，是要盘问的，至於规规矩矩的机关人员，岂会骇怕卫兵呢？ 佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝， 也只是六道众生之一，不过由於他们过去世中所修的福报，而使他们生在天上享乐罢了。 纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由於人类自身业力所感而来。所谓「自助而後人 助」，所谓「自侮而後人侮」，就是这个道理。 注一四：印度的佛梵相融：「在佛教不但融摄三明之哲理，且将融摄阿阖婆吠陀之秘咒， 吠檀多之学者，亦将融佛於梵，以释迦为神之化身矣。」印度之佛教二○七页） --

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