http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a62 佛教的典籍真是难懂难读的吗？ 这个问题应当分做两面来讲：一面是否定的，一面又是肯定的。 现在的一般年轻人，都在诅咒佛教典籍的难懂难读，那是由於他们看的佛书太少，同时也 没有看到大部的佛经；比如大般若经、大涅盘经、华严经、法华经、维摩诘经等，他们可 能从未见过，至於阿含经，看的人就更加少了。 其实，如果真想看佛经，应该先由阿含经看起， 接着看法华、华严、涅盘、般若，那麽，我敢保证他绝不会觉得佛教的经典比耶教的新旧 约更加难懂而更加使人厌烦。 许多人以为耶教的新旧约浅显易读，其实，基督徒中，很少有人曾经把旧约读完的，一般 他们所谓的查经家，只是教人翻前倒後地断章取义，牵强附会，如果真的一口气读完旧约 全书，如他不是职业的教士，不是盲目的附从，并且也不是另有目的，那麽，他对信仰即 可能发生惊讶和动摇。然而，如想读完全部旧约，实在是一种精神的虐待。不过，新约中 的四福音，的确是比较易读的，四福音中也只有马太福音写得最好。 佛经的特长是每以故事体裁的文学笔触，写出佛教的思想与境界──善用形象的描写及比 喻来表达抽象的形上理境，所以， 胡适以为佛经的翻译作品，要比中国的古文──骈体文率真得多，他说： 「因佛教的经典重在传真，重在正确，而不重在辞藻文采； 重在读者易解，而不重在古雅。故译经大师以『不加文饰，令易晓，不失本义』相勉。」 又说：「鸠摩罗什译出的经，最重要的是大品般若，而最流行又最有文学影响的却要算 金刚、法华、维摩诘三部。」胡适尤其推崇维摩诘经是「半小说，半戏剧的作品，译出之 後，在文学界与美术界的影响最大。」又说：「法华经虽不是小说，却是一部富於文学趣 味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响 。」又说：「佛所行赞经，乃是佛教伟大诗人马鸣的杰作，用韵文述佛一生的故事」， 「华严经末篇入法界品占全书四分之一以上，写善财童子求法事，过了一城又一城，见了 一大师又一大师，遂敷演成一部长篇小说。」（以上均见「白话文学史」第九及第十章） 我们知道，胡适并不信佛，他对佛法的见解，我们无法苟同，但他是近代中国白话文学运 动的开山鼻祖之一，他却以为佛教的经典富有语体文学的崇高价值，那麽试问： 佛经是否真的难以读懂呢？除非你老早存有成见，否则你当不致於点头说「是」。 然而，如果读到大小乘诸家的论典，那就真的要使你大伤脑筋了，特别是大小有宗的论着 ，那些陌生名词，那些精密结构，那些深邃思想，若非有了相当高的佛学素养，看了便是 彷佛是看的「天书」，纵然是学佛数十年的老佛教徒，如果不曾有过哲学思考及科学方法 的训练，也只能望书兴叹而已；正像以一个「武侠小说迷」的读者，突然去读康得与黑格 尔的着作，保证你也同样地不得其门而入。那麽试问：这样情形的佛典，应该要它呢还是 不要呢？除非你仅是一个下层文化中的成员，否则你当不致说一个「不」字。 许多人以为耶教的书容易读，其实，如果跑进他们的神学──经院哲学中去看一下，你也 会觉得不知所以的，中古时代的耶教教士们，为了所谓「谋天启与人智的调和」，而将神 话套上哲学的外衣；为将一切的问题，全部纳之於天主的权威之下，所以要称哲学是神学 的奴婢，以致弄得迂曲不经，支离琐碎，烦杂之极，并且也因此有了烦琐哲学的赐号。 今日的佛教文章难懂的问题，我想那是出於少数人的作风而来，比如有些食古不化的「佛 学家」，硬是生吞活咽，患着思想的胃肠机能障碍，他们看书不经过大脑，便将书中的文 字，断章取义，东抄西摘，凑成他们自以为是的文章，这样的文章，连他们本人也没有弄 得明白，到了读者眼下，当然要「不知所云」了。不过，据我的考察，类似的文章，目前 已经逐渐地少了，因为那些「博古」而不通今的「佛学家」，已到了自知「退休」的时期 。 至於思想性的佛学论着，那是供给研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他们写得像西 游记和水浒传一样，虽然近代的日本佛教界，已在试用西洋的哲学名词表达佛教思想，但 也不能全部西洋化，否则便不成其为佛教而失去了佛教的面貌。 总之，若从传播的方式上说，佛教是绝对赞成文艺化或通俗化的；若从研究其思想的理论 上说，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我们固然要提倡通俗，却不该咒诅难懂。 --

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