http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as072.htm 《阿含经故事选》 072.意业为最重──优婆离外道居士的归依 　　有一次，佛陀游化到摩揭陀国的那烂陀城，住在波婆离地方的芒果园内。 　　那时，耆那派的尼揵子，正好也率领他的门徒们住在那烂陀城。 　　尼揵子的大弟子中，有一位长人，因为长得很高，大家都叫他「长苦行」。 　　一天，这位长苦行外道，在那烂陀城乞食完毕後，转来拜访佛陀。佛陀问起他有关尼 揵子对业的分类，长苦行外道回答说： 　　「瞿昙！我的尊师尼揵子不讲业，而是以身罚、口罚、意罚等三种分类来教我们的。 这三种罚各不相同，其中以身罚为最重，意罚最轻。」 　　佛陀再三询问，长苦行外道都一再回答身罚最重，於是，佛陀就沈默不再回应了。 　　由於佛陀的沈默，长苦行外道也就相同的问题反问佛陀。 　　佛陀回答说： 　　「苦行！我不讲罚，我以不做身恶业、口恶业、意恶业的三恶业，来教导大家，三种 业各不相同，而以意业为最重。」 　　这时，换成长苦行外道再三询问，佛陀则再三确认意业为最重。 　　由於话不投机，长苦行外道就告辞了。 　　长苦行回去後，尼揵子知道他在佛陀面前，毫不退缩地主张自家的思想，自然是给了 他一番肯定。正当尼揵子肯定长苦行时，在座还有尼揵子的一大群在家信众，他们之中的 领袖人物优婆离，起来夸口说他可以轻易地论破佛陀的观点，要求尼揵子让他前往论战佛 陀。但是，长苦行对论战一事，再三向尼揵子表示反对，他说： 　　「尊师！我不喜欢让优婆离居士到沙门瞿昙那儿，因为沙门瞿昙会幻术咒语，能咒化 别人成为他的弟子，优婆离居士到那儿，恐怕会被沙门瞿昙诱化，成为他的弟子。」　 然而，尼揵子却再三自信满满地说： 　　「那是不可能的，长苦行！只有优婆离居士会收沙门瞿昙为弟子，哪有优婆离居士被 诱化的道理！赶快去吧，优婆离居士！去降服沙门瞿昙，我可以降服他，你也可以！」 　　於是，优婆离居士就去找佛陀论辩了。 　　首先，优婆离居士确认了佛陀与长苦行的谈话，接着，就对长苦行的论点大加赞叹。 　　佛陀听完後，对优婆离居士说： 　　「居士！如果你愿意站在追求真理的基础上，那麽，我们倒可以就此点作深入的探讨 。」 　　优婆离居士同意了。 　　佛陀开始问： 　　「居士！如果有位耆那派门徒，发愿持戒：此生只喝热水，不喝冷水，以免杀害了水 中看不见的众生。但後来他得了重病，需要喝冷水来医治。虽然他想喝冷水，但却自我克 制，没去喝而病死了，这样，耆那派的尼揵子说他会往生何处？」 　　「瞿昙！他会往生到一个叫『意着天』的天界去，因为他死时，心中还有想要喝冷水 的不清净执着。」 　　「居士！居士！请注意你的回答，你前後所说的不一致！居士！你曾答应要在追求真 理的基础上，来探讨此事的。」 　　「瞿昙！虽说如此，但我还是认为身罚最重，意罚最轻。」 　　「好，居士！让我再问你：如果有一位耆那派门徒，为了避免杀生而严守一些禁戒， 结果，在为了守这些禁戒而来回绕路中，却早已踩死了许多微小众生，这样的结果，耆那 派的尼揵子说他会得到怎样的报应呢？」 　　「瞿昙！如果不是故意的，则尼揵子不说犯了重罪。」 　　「居士！你说的『故意』，是尼揵子所说的什麽罚呢？」 　　「瞿昙！是意罚。」 　　「居士！居士！请注意你的回答，你前後所说的不一致！居士！你曾答应要在追求真 理的基础上，来探讨此事的。」 　　「瞿昙！虽说如此，但我还是认为身罚最重，意罚最轻。」 　　「好，居士！让我再问你：如果有人想要拿刀子，将此城中的所有人在一天之中全数 杀光，有可能吗？」 　　「不可能！因为这那烂陀城十分富饶，人口太多了，没有人能在一天之中以刀子杀光 所有的人。」 　　「居士！如果是有大神通力的沙门或婆罗门，能以他意念所成的大神通力，在一怒之 间毁掉整个那烂陀城，你认为有可能吗？」 　　「瞿昙！这有可能，不要说一个那烂陀城，即使毁掉十个、三十个、五十个那烂陀城 ，都有可能。」 　　「居士！居士！请注意你的回答，你前後所说的不一致！居士！你曾答应要在追求真 理的基础上，来探讨此事的。」 　　「瞿昙！虽说如此，但我还是认为身罚最重，意罚最轻。」 　　「好，居士！你听说过檀特山、迦陵伽、迷奢、摩登伽，是怎样变成毫无人迹之森林 的吗？」 　　「瞿昙！我曾经听说过，那是一些先知们心中的瞋意所造成的。」 　　「居士！居士！请注意你的回答，你前後所说的不一致！居士！你曾答应要在追求真 理的基础上，来探讨此事的。」 　　优婆离居士默默地想了一下子，回答佛陀说： 　　「瞿昙！长久以来，我实在是被那愚痴无知的尼揵子所欺骗与误导，才会对您说身罚 是最重的。世尊！现在我已经明白了，我已经了解了，从现在起，我归依佛、法、僧伽， 愿世尊接受我为在家弟子，从今天开始，终身归依，直到命终，为在家弟子。」 　　「居士！请你默默地归依就好，不要张扬。」 　　「世尊！您这样说，就让我更加钦佩与欢喜了。世尊！以前我成为尼揵子弟子时，他 们在那烂陀城内到处宣传，与世尊的作法，大不相同。 　　世尊！从今天起，我不再让尼揵子和耆那派的徒众们来我家，只让世尊与世尊的四众 弟子──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷进我家门。」 　　「居士！你家长久以来一直尊敬、供养着尼揵子与耆那派门徒，可以说是他们食物供 养的主要来源，日後，如果他们来你家，你应当继续布施他们食物才好。」 　　「世尊！您这样说，就让我更加钦佩与欢喜了。世尊！过去，我听人说，世尊要求人 家只布施你自己和你的门徒，不要布施别人，布施你自己与你的弟子有大福报，布施别人 不得福报。然而，现在世尊却劝我继续布施耆那派徒众，世尊！关於此事，我自有分寸。 世尊！让我再度归依佛、法、僧伽，从今以後，终身归依，为在家弟子。」 　　於是，佛陀为优婆离居士作有系统地次第说法教导：先以许多技巧，引发他欢喜学习 的兴趣与意愿，然後再教导他有关布施、持戒、生天之法，并说明五欲的危险与堕落，生 死的污秽，离欲的功德，以及佛法修道法门的清净这一类之「端正法」，使优婆离具备接 受佛法核心法义的欢喜、柔顺、耐性、向上、专注、无疑、明净心境，就像一块容易被染 色的白布一样，最後，才教导他苦、集、灭、道等四圣谛的「正法要」。 　　到此，优婆离居士当下远尘离垢，得法眼清净而证入初果，见法、得法；知法、入法 ，不再疑惑，不再畏惧，合掌对佛陀说： 　　「世尊！现在，我已经了解了。让我三度归依佛、法、僧伽，从今以後，终身归依， 为在家弟子。」 　　优婆离居士回家後，即告诉他家的守门人，以後只让佛陀及其四众弟子进门，不再让 尼揵子及其门徒进家门来。 　　长苦行外道听说了这个消息，回去向尼揵子抱怨为何当初不接纳他的意见，而让优婆 离居士去找佛陀论辩。尼揵子不相信长苦行所说，就要长苦行直接到优婆离家去查个清楚 。结果，优婆离家的守门人，只愿意布施食物给他，果真不让他进门。长苦行回去自不免 又一番抱怨，但是尼揵子还是不相信，竟亲自带领着他的徒众，前往优婆离居士家一探究 竟。 　　守门人还是告诉尼揵子，优婆离居士已经成为佛陀的弟子了，若是需要食物供养，请 在门口等候，但不准进门。尼揵子表明他们不需要食物，坚持只要见优婆离居士一面，向 他当面问个清楚。 　　於是，优婆离居士在中门的小屋中设座接待他们，但自己却自顾自地先坐到尊贵的上 座位置。 　　尼揵子看了，很不满意，质问道： 　　「居士！你自己坐在上位，如同出家修道人一样，这样，应该吗？」 　　「尊人！这里还有许多位子，如果你愿意，就自己找个位置坐吧！」 　　「居士！你这个狂妄、愚痴之人，胆敢自己请命要去论败沙门瞿昙，结果却被沙门瞿 昙的幻术所诱，反而被人家降服了，怎麽会这样呢？」 　　「尊人，沙门瞿昙的幻术是吉祥、美好的。如果我的亲朋好友，能够接受到这种幻术 转化，那一定能将他们导向获益与幸福；如果全王族、婆罗门族、吠舍族、首陀罗族，乃 至天、魔、梵等一切众生，都能接受到这种幻术转化，那一定能将他们导向获益与幸福。 　　就让我来打个譬喻好了：有个宠爱年轻妻子的婆罗门丈夫，听从妻子的要求，从市集 买回来一只弥猴。妻子嫌猴子的颜色不好看，要将牠染成金黄色。但染坊里的工匠却说， 猴毛的颜色太深了，染不成金黄色。尊人！你所说的法也像这样，既挡不住别人的质问， 也不能从思惟观察的修行中得到印证，只能染一些愚痴的人，不能染有智慧的人。 　　又如有一位婆罗门，要将一套新的白色衣服染成金黄色，染坊里的工匠会说，这套新 的白色衣服，能染出很漂亮、有光泽的金黄色。尊人！那位世尊、等正觉者所说的法就像 这样，禁得起别人的质问，也可以从思惟观察的修行中得到印证，但只有具备智慧的人能 被染，愚痴的人不行。」 　　「居士！包括国王在内的大众，都知道你是我的弟子，居士！你自认为自己是谁的弟 子呢？」尼揵子再问。 　　这时，优波离居士起身，转身朝佛陀的方向，合掌、跪右膝，长长地赞叹了佛陀一番 ，并且明确地说自己是佛陀的弟子。 　　尼揵子听了，当场吐血。由於这样的打击，他在转往波波城後不久，就病逝了。 按语： 　　一、本则故事取材自《中阿含第一三三优婆离经》、《中部第五六优婆离经》。 　　二、想喝水但没去喝，这是意业已成但身业未成。非故意踩死微小众生，这是有身业 而无意业。神通与意念有关，拿刀杀是行动的身业，优婆离的回答都与他自己「身业最重 」的主张相违，佛陀设计的问题，可说是命中要害，善巧而犀利，成功地激发了优婆离居 士孰正孰邪的思辨与抉择。 　　三、「意业最为重」，就是说在肢体、言语、意念三种行中，以意念的影响力最大， 而不是肢体行为。除了这个重点外，我们再次看到佛陀「先说『端正法』，再说『正法要 』」这种有系统、有次第的善巧教化。 　　四、尼揵子确定优婆离居士成为佛弟子後，当场吐血一事，《中阿含第一三三优婆离 经》与《中部第五六优婆离经》均有，但说因此而病逝，则仅《中阿含第一三三优婆离经 》有。 --

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