http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a59 甚麽叫做顿与渐？ 顿渐的问题，许多人都要误解，总以为顿教的法门与渐教的法门，是截然不同的两种修行 法，许多贪图便宜的人，也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道，禅宗是主张顿悟的，是 主张不立文字直指心源的，是主张前念迷是众生，後念悟即是佛的。 除了禅宗之外，没有一个宗派，能像如此直截了当而开门见山的了，所以禅宗的许多 人，往往要批评学渐教的人，是知解宗徒。 其实，顿渐两种法门，乃是一体的两面：顿是由渐而顿，渐是因顿而渐； 没有渐，决没有顿，有了顿，必先有渐；渐是顿的成因，顿是渐的结果。 这个问题，我在民国四十七年，就已有了这样的见解：「所谓顿悟，乃是最後一念的点破 ，或最後一缘的成熟，．．．就如一个孵了二十来天的鸡蛋，如因小鸡无力挣开蛋壳，经 母鸡轻轻用嘴一啄，小鸡便会脱然而生，并且生气盎然，但这母鸡的一啄，也是最後一缘 的助成。同样的，我们学佛，因为往昔生中的根机深厚，所以生到现世，只要偶受一个禅 门所说的机锋，便可一念点破，而顿超悟入凡上的圣域。那麽所谓顿悟，也没有什麽神秘 可言了。」（佛教人生与宗教七十八页） 因此，若从佛的果位上看众生，一切众生皆有如来智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛视 众生等同於佛，这是顿教；若从众生位上看佛，众生虽可成佛，众生成佛必须经五十二个 阶位的长期修行，才能到达佛位，这就是渐教。到了渐修的圆满，佛的果位，亦必顿然显 现──菩提树下成等正觉。 反过来说，顿也是渐的开始，渐乃是顿的实践，顿是渐的启发，渐是顿的延续。 因为，中国禅宗所称的顿悟，是指顿时悟到佛的知见──法华经把佛的知见的证得，分成 两面的四阶，称为「开、示、悟、入」，开与示的工作，是由佛陀担任的、对众生做的， 将众生本有的佛性之库藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入是由众生自己做的，众 生明白了自性本来可以成佛，这就是悟，悟後如法修持，才能进入佛的知见之门。若以阶 位衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨，入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨 ，因为，唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准 备工夫。 可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等於成佛；渐修是修的事相功德，唯有积 於渐修，才能真的成佛──理以顿悟，事以渐修──这是顿渐问题的又一答案。禅宗的顿 ，就是这样的一个范型。 不过，这是站在教义解释的立场而说，若照中国禅宗的本身来说，又并不如此，因为中国 禅宗所说的顿悟，乃是不落阶位的，顿悟就是顿悟，与渐修几乎没有关系，而以为顿悟之 际，当下便是本来如此的真如实性。但这终究不是一般人能够做得到的。 禅宗以为在参究用功到了得力之时，虽不能即刻进入初地菩萨的圣位，但在顿悟的当时， 能使第六第七识的功用暂时停伏，不落昏沈、散乱、无记的状态，唯是明明了了的现量（ 本来如此的）心现起，好像在乌云覆盖之下，突然烟消云散一见万里无云的景色，虽仅极 短时间的实证（真如实性的）经验，刹那之後，又被无明烦恼的乌云把那景色遮了起来， 但他确已见过一下本来如此的真如实性了，比起从未见过的人来，当然是大大的不同。 这就是禅宗所讲的顿悟，唯其悟後仍得用功再修，因其虽已印到了佛心，福慧资粮── 成佛的资本，尚未具足哩！ --

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