http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a55 佛教是主张人性本善论的吗？ 这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混 合，公孙子主张人性无善无恶。究竟那一个的主张较对？大致上，後人喜欢靠在孟子的一 边，因为孔孟才是儒家的正统思想。 因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说「大地众生皆具如来智慧德相」，一切众 生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。 事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属於性善论，也 不属於性恶论。 众生皆有佛性，是性善论； 众生皆由於无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。 因为，性善论者可以防恶而还归於善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同，目 的却是一样。所以，佛教可以左右逢源而适其所适。 若从根本上说，儒家的性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性问题 ，说性本善与性本恶，是从哇哇堕地时算起的，今生以前的善恶行为──业，他们没有能 力追究，今生死後的善恶行为，他们也无从再追究。孟子偏重了理性价值，所以说性善， 荀子着眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看到了一面而忽略了另一面。从这 一点上说，佛教既非性善论，也非性恶论。因为，佛教看众生，是从无始以前看起，一直 看到最终的目的达成──成佛，从当下的一生根本不能论断善恶；在众生来说，善的佛性 与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开，有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体 的两面，在生死，是无明，出生死，是佛性。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。所 以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶，理 性与物性，乃是与生俱来，投於善则善，投於恶则恶。（注十） 照这麽说来，佛教是同於扬雄的善恶混合论了？那也不是，佛教主张：无明烦恼，是可以 逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入 涅盘。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提，入了涅盘，根本也没有 善恶可言。善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。善别於恶，有 善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。其实善恶问题，纵是世间法中，也是 没有绝对的，正像毒药可以毒死人也可救活人，良药可以救人也可能杀人一样。因此，圣 位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此，才 能怨亲平等而来普度众生。善与恶，不过是凡夫众生的自我执着而已。但这也不同於公孙 子的无善无恶，因为在现实世间的凡夫位上，人性并非没有善恶，出世之後，才没法加上 善恶的名目。 正因为佛教的善恶观念，是没有永恒性的，是要彻底废除掉的，如果一定要给佛教加上一 个关於人性的甚麽论，那就只好勉强地叫做善恶解脱论吧。 注十：佛祖统纪卷三十五（大正藏四十九册三三六页）司马君实注扬雄之性善恶混，亦谓 孟荀各得性之一面。 --

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