http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as067.htm 《阿含经故事选》 067.企图找寻世界边缘的赤马仙 　　有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。 　　在一个天还未亮的清晨，给孤独园来了一位名叫「赤马」的天子，想要拜访佛陀。赤 马天子展现着绝妙的容色，身体还泛出柔和的亮光，照亮了整个给孤独园。天子先向佛陀 礼拜问讯，然後向佛陀提了一个问题： 　　「世尊！到底我们能不能跨过这个世界的边界，到另一个不生、不老、不死的地方去 ？」 　　「不能跨越这个世界的边界，到达一个不生、不老、不死的境地。」佛陀明确地回答 。 　　听到了佛陀这样的回答，赤马天子十分折服地赞叹说： 　　「太神奇了，世尊！世尊这样的回答。为什麽我会觉得神奇呢？因为我回忆起过去生 时，曾经是一位名叫赤马的外道仙人（修行人）。那时的赤马仙，练就一身了得的神足神 通，能够快速地腾空飞行。有多快呢？就像一位熟练的弓箭手，在他射出的箭通过树影宽 距离的短暂时间中，赤马仙就能从东海跨过西海。那时的赤马仙心想：以我这样了得的神 通能力，应当可以飞到这个世界的边缘。不仅心想，赤马仙还真的付诸了行动，除了吃东 西、少少的睡眠时间、大小便之外，每天不停地展现神通，快速地往这个世界的边缘腾空 奔去。就这样不停地飞了百余年，还是到不了这个世界的边缘，就死在路途中了。真是稀 有啊！世尊作了这样的回答。」 　　佛陀接着告诉赤马天子说： 　　「现在，我就以我们七尺的身躯，来告诉你什麽是世界，世界是怎麽形成的，怎麽止 息的，以及止息的方法。 　　赤马天子！什麽是世间呢？世间就是染着的五类聚集（五受阴）。哪五类呢？ 是带有爱染的物质类、情感类、思考想像类、意志类，以及辨识了别类。 　　什麽是世间形成的根本因素呢？ 是爱染；包括表现於现在与未来，对自我、以及自以为我所拥有的各种形式的爱。 　　什麽是世间的止息呢？ 对各种形式爱染的断除、舍离、灭尽、无欲、息没，就是世间的止息。 　　世间止息的方法呢？ 是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 　　赤马！应当了知世间苦迫的真相，断除世间所有的忧苦； 应当了知形成世间的真正根源并断除它； 应当了知世间的寂灭并体证它； 应当了知世间寂灭之道，修学这世间寂灭之道。 赤马！如果能够这样，才是真正的跨越了世间的边缘，渡过了世间的爱染。」 按语： 　　一、本则故事取材自《杂阿含第一三○七经》、《增支部第四集第四五经》、《相应 部第二相应第二六经》，另参考《增壹阿含第四三品第一经》、《别译杂阿含第三○六经 》。 　　二、赤马天子所说的不生、不老、不死之处，其实就是指涅盘的境界。赤马天子一开 始之所以会向佛陀提那样的问题，表示了他以为另有一个实在的涅盘之处，有别於这个生 老病死的世间。这是个错误的观念，哪有在这个生老病死的世间之外，还存在着一个涅盘 的世界呢！所以佛陀会明确地予以否定。这就让我们联想到龙树菩萨在《中论》〈观涅盘 品〉中说的：「涅盘之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。」涅盘与世间的舞 台（范围；际），是一样的，都是我们这个五蕴身心。我们也应当从这个角度，来解读该 句偈颂的前一颂：「涅盘与世间，无有少分别，世间与涅盘，亦无少分别。」就是「烦恼 即菩提」这样的说法，也应当从这个角度来理解。 　　三、「此有故彼有，此无故彼无」的缘起世间，是找不到起头与结尾的，当然也就无 所谓边界可得，即使神通了得的赤马仙，也只是白费了百年的岁月，得到了累死在途中的 结局，哪里到得了世间的边缘呢！不仅实体的宇宙世间找不到边缘，就是生死流转，也找 不到起头。所以经中都以「无始」来形容，而说：「众生无始生死，无明所盖，爱系其颈 ，长夜生死轮转，不知苦之本际。」（《杂阿含第九三七经》等）《中论》〈观本际品〉 中也说：「大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。」 　　四、宇宙世间有多大呢？这是一个不能成立的问题；没有答案的戏论！佛法关注的重 心，是人生的苦迫，以及苦迫的彻底解决，佛陀一向是扣紧这个重心来教化的。就苦迫的 人生来说，世间的范围，就是我们的五蕴身心。对我们有意义的世间并没有太大，以感官 与意识所建构出来的经验世界，就是我们实际的世间，《杂阿含第二三一经》间接地表示 了这样的意涵。 　　五、本则故事也隐含了一个深意：不具正见的神通，再了得也没有益处，就像赤马仙 的枉费力气做白工，终究与佛法的修学无关。 --

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