http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as063.htm 《阿含经故事选》 063.同一个识在轮回吗？──嗏帝比丘的邪见 　　有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。 　　同住在只树给孤独园附近的比丘们中，有一位原为渔夫儿子的比丘，名叫「嗏帝」， 他告诉其他比丘说： 　　「我确实听世尊说过，在生死中流转的识，是不变的。」 　　其他比丘们知道了，纷纷来规劝他说： 　　「嗏帝学友！不要这样说，不要诽谤世尊，世尊不曾这样说。世尊用各种方法，都在 教导我们『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』，怎麽会像你说的那样呢！」 　　但是，嗏帝比丘一直坚持己见，听不进其他比丘的纠正劝导。大家没办法，只好去禀 告佛陀。 　　佛陀请人叫嗏帝比丘来当面确认，嗏帝比丘还是那样说。於是，佛陀便更进一步追问 嗏帝比丘： 　　「嗏帝！你说的识，指的是什麽？」 　　「世尊！就是那能说、能感受、能到处经历善、恶行而受业报者。」 　　「你这个愚痴人啊！究竟从谁那里听我这样说的？ 我不是用各种方法说明『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』吗？ 你这个愚痴人啊！我不曾这样说，而你自己却作这样的曲解与诽谤，这会伤害你自己， 增加你自己的罪过，会让你长远受苦的。」 　　於是，佛陀转问在场的其他比丘，其他比丘都同声回答： 　　「世尊！您确实用各种方法教导『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』。 」 　　「很好！很好！比丘们！ 你们都记得我所说的『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』， 所以，识随着所引生的因缘，就有不同的名称， 如从眼睛看见东西所生起的识，就称为『眼识』； 从耳听声、鼻闻香、舌嚐味、身触物、意识法的因缘而生起的识， 就分别名为『耳识』、『鼻识』、『舌识』、『身识』、『意识』， 这就像火，其名称可以从所引生的燃料来称呼一样， 如烧木柴的火，称为木火；烧一捆捆柴的火，称为薪火；烧乾草的火，称为草火； 烧乾粪的火，称为粪火；烧谷壳的火，称为谷壳火；烧垃圾的火，称为垃圾火。 　　很好！很好！比丘们！你们都记得我所说的。只有这个愚痴的嗏帝比丘，颠倒了文句 与含义，既诽谤了我，也伤害了自己，更犯下了大罪过。你这个愚痴人！知错了吗？」 　　受佛陀这般责备，嗏帝比丘内心忧戚，无言地低头，若有所思。 　　佛陀责备过嗏帝比丘後，继续告诉比丘们说： 　　「比丘们！你们看到众生了吗？」 　　「看到了，世尊！」 　　「比丘们！你们看到众生需要依赖食物提供的营养，才能生存吗？」 　　「看到了，世尊！」 　　「比丘们！你们看到当食物供给的条件消失了，众生就会死亡吗？」 　　「看到了，世尊！」 　　「比丘们！如果不确定以上说的这一些，那麽就会有怀疑，不是吗？」 　　「的确，世尊！」 　　「比丘们！如果以正慧如实见以上所说的这一些，那麽就不会有所怀疑了，不是吗？ 」 　　「是的，世尊！」 　　「比丘们！如果你们对这清净、明亮的正确知见起了执着：珍爱它、宝贝它、拥有它 ，那算了解我教导过你们的筏喻法：筏是用来渡河，不是用来喜爱执着的吗？」 　　「不算了解，世尊！」 　　「比丘们！如果有外道问你们：『道友！你们确知这样清净、明亮的正确知见，有什 麽意义？有什麽用处？有什麽功德呢？』你们应当怎麽回答？」 　　「世尊！我们会这样回答：『道友！清净、明亮的正确知见，是为了厌离欲贪，是为 了离欲，是为了如实知的缘故』。」 　　「很好！很好！比丘们！你们确实应该这样回答。 　　比丘们！众生当生与来生，都需要四种食物来维持与延续生命。哪四种呢？ 即物质性的抟食，可以生起感受的触食，求生意志的思食，以及攀缘执取的识食。 　　比丘们！这四种食物的需求从何而来呢？其根源的『集』是什麽？从哪里生起，从哪 里制造出来的呢？ 　　那是『爱』！ 　　爱又是从何而来？其根源的『集』是什麽？从哪里生起，从哪里制造出来的呢？ 是受；触；六入处；名色；识；行；无明。 这就是从无明而有行，从行而起识，从识而起名色，从名色而起六入处， 从六入处而起触，从触而起受，从受而起爱，从爱而起取，从取而起有，从有而起生， 从生而有老病死、忧悲恼苦。 　　因此，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭， 六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭， 生灭则老病死、忧悲恼苦灭。 　　比丘们！有了这样的知见，还会耽湎於过去，想着： 『我过去存在或不存在？我过去是什麽？後来又变成怎样？过去如何？』吗？」 　　「不会的，世尊！」 　　「有这样的知见，还会飞驰於将来，想着： 『我将来会存在或不会存在？我将来会是什麽？之後又会变成怎样？我将来会如何？』吗？ 」 　　「不会的，世尊！」 　　「有这样的知见，还会困惑着眼前 『我存在或不存在？我是什麽？如何存在？生从何来？死往何去？』吗？」 　　「不会的，世尊！」 　　「比丘们！有这样的知见，还会犯『杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧团、恶意让如 来流血』等五大重罪吗？ 还会故意犯戒、舍戒、放弃在僧团中修学吗？ 或者，转向跟随外道修学、求福、持咒，以求离苦息苦吗？ 　「不会的，世尊！」 　　「比丘们！有这样的知见，还会有第八次的轮回受生吗？」 　　「不会的，世尊！」 　　「比丘们！有这样的知见，还会因尊敬老师而说吗？会因大沙门世尊这样说就跟着说 吗？还会去追随其他人为老师吗？还会献身於尊奉一般沙门、婆罗门，重返他们的喧闹讨 论，以及求吉祥的符号仪式吗？」 　　「不会的，世尊！」 　　「比丘们！你们只会说自己所知、所见，以及自己所了解的，是吗？」 　　「是的，世尊！」 　　「很好啊！比丘们！我以『当生可见证、可直接领受、劝引验证、向上引导、智者内 证』的正法来教导大家，我为大家说的，就是这样的法。 　　比丘们！有『健康』的『精卵结合』，以及有相应的『识』三个因缘俱足了，才会有 胎儿。经九个月或十个月的怀孕，婴儿才会出生。婴儿出生後渐渐养育长大，生理上诸根 也渐渐成熟。 　　生理上诸根成熟以後，由於不具正念，对心解脱、慧解脱不如实知，所以，当眼看、 耳听、鼻闻、舌嚐、身触、意识时，遇到喜欢的就乐着，不喜欢的就憎恶，因而罪恶的行 为就在其中不断地发生。这样，从觉受的乐爱，就有了执取；有了执取，就有蓄势待发的 有；然後是生老病死，忧悲恼苦的大苦聚集。比丘们！这一切，不都是以具足爱，由爱所 系缚而形成的一连串相接续的吗？」 　　「是啊，世尊！」 　　「比丘们！正等正觉的如来，心具正念，对心解脱、慧解脱如实知，所以对每一个眼 看、耳听、鼻闻、舌嚐、身触、意识，喜欢的不会乐着，不喜欢的也不会憎恶。这样，对 觉受不会有乐爱，乐爱止息了，取、有、生老病死、忧悲恼苦的大苦，也就止息了。比丘 们！这一切，不都是以爱的息灭，而达到解脱的吗？」 　　「是啊，世尊！」 　　「比丘们！要记住这爱尽解脱的简要教导，也要记得嗏帝比丘，这个被困在爱之大网 束缚中的渔夫子之例子。」 按语： 　　一、本则故事取材自《中部第三八爱尽大经》、《中阿含第二○一嗏帝经》。 　　二、嗏帝比丘所说的识，就是主导觉知、感受、行为、业报，也就是一般人通称的灵 性、灵魂。如果说，生死轮回中有一不变者在，不论称它为「识」、「灵」、「魂」、「 我」，那又有什麽不同呢？不就是印度《奥义书》以来所说的「真我」吗？难怪嗏帝比丘 要受到斥责。 　　三、在佛陀到处教导「无我」的环境下，佛弟子中竟然还有嗏帝比丘这样的误解，真 可谓「佛以一音说法，众生各得其解」了。 　　四、「比丘们！如果有外道问你们：『道友！你们有这样清净、明亮的正确知见，有 什麽意义，有什麽用处，有什麽功德呢？』……你们确实应该这样回答。」一段，取自《 中阿含第二○一嗏帝经》，《中部第三八爱尽大经》中无。 　　五、「还会去犯『杀父、杀母、……还会有第八次的轮回受生吗？」一段，取自《中 阿含第二○一嗏帝经》，《中部第三八爱尽大经》中无。其中，「还会有第八次的轮回受 生吗？」亦即表示最多只还会有七次的生死流转，间接地指「初果」。 　　六、「会为了尊敬老师而说吗？……以及求吉祥的符号仪式吗？」一段，取自《中部 第三八爱尽大经》，在《中阿含第二○一嗏帝经》中，次第与意涵均略有差异。 　　七、「识」，为形成胎儿的三个要件之一，《中部第三八爱尽大经》作「康达婆」； 《中阿含第二○一嗏帝经》作「香阴」。「康达婆」，又译为「乾闼婆」，为好色之乐神 ，喜欢看夫妻敦伦之乐（参考《中华佛教百科全书》第三七五三页中），而有所借用。但 不论是「康达婆」亦或「香阴」，这样的用法恐怕是比较後来的。若以整体《阿含经》中 的惯用词来看，联系一期生命到另一期生命还是以「识」一词用的最多。 　　八、如同眼识、耳识等识的不同称呼，後来将从前生来到此生之识，称为「结生识」 ，从此生到来生，称为「有取识」，这也是「识」在不同情况下，为展现其不同作用之偏 重，而给予不同称呼的又一例。 　　九、我们再一次看到，「爱」在生死流转中举足轻重的教说。连同「我」的错误见解 （即「无明」），成为佛法修学的重要轴心。 --

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