http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as062.htm 《阿含经故事选》 062.谁受苦乐 　　有一次，佛陀与众多比丘在前往摩揭陀国首都王舍城的途中，遇见了专程前来迎接的 摩揭陀国国王频婆娑罗王。 　　频婆娑罗王带领着众多的摩揭陀人，礼见了佛陀。国王慎重地三次自称姓名，自我介 绍後，其他的摩揭陀人，也纷纷上前礼见佛陀，然後围坐在佛陀的四周。 　　这时，摩揭陀人所尊敬爱戴的尊者郁毘逻迦叶，也在跟随佛陀的比丘众中。摩揭陀人 都认得尊者郁毘逻迦叶，知道他是一位无所执着的圣者，但对佛陀却还陌生，因而摩揭陀 人都在怀疑：尊者郁毘逻迦叶是不是佛陀的老师，直到尊者郁毘逻迦叶尊称佛陀为老师之 後，才不再怀疑。 　　佛陀知道摩揭陀人不再怀疑了，就开始为他们说法。佛陀先引发他们欢喜学习的兴趣 与意愿，然後再教导有关布施、持戒、生天之法，说明五欲的堕落与危险，生死的污秽， 离欲的功德，佛法修学方法的清净等这一类「端正法」，使他们具备接受佛法核心法义的 欢喜、柔顺、耐性、向上、专注、无疑、明净之心境，接着才说「正法要」，教导苦、集 、灭、道等四圣谛。佛陀说： 　　「大王！应当要知道色、受、想、行、识是生生灭灭的，就像下大雨时，雨滴落在水 面上，被打起水泡的生生灭灭一样。 　　大王！ 如果能如其真实地了知色、受、想、行、识等五蕴， 那麽就能对色、受、想、行、识 不执着、不计较、不染污、不恋住，不乐於以色、受、想、行、识是我， 这样，就不会再有来世的色、受、想、行、识， 而成就『无量、不可计数、无限、止息、寂静』的解脱境界。 一旦舍离了此生的五蕴，就不会再有下一个五蕴了。」 　　听到这里，许多摩揭陀人心想：如果色、受、想、行、识果真都是无常变化着的话， 那又是谁活着？是谁在受苦、受乐？ 　　佛陀知道了他们心中的疑惑，接着就说： 　　「愚痴凡夫不曾听闻正法，以为有一个实在的我而执着，但事实上却是无我、无我所 ；是缘起空之我、缘起空之我所，一切都是因缘具足则生，因缘消散则灭的。就是所有的 苦，也是由因缘的聚集而生起的，所以，如果因缘消散了，苦也就灭除了。如来能见众生 生死相续的因缘，就依此而说：有生有死。 　　我以天眼如实见众生随其业力，从此世之死到往生来世之种种。如果众生身、口、意 作恶，会因为这样的因缘而往生地狱之类的恶处之中；如果众生身、口、意为善，会因为 这样的因缘而往生天上之类的善处之中。我深知这些， 但我不说其中有一个能说、能感受、能到处经历善、恶行的不变受业报主体。 　　大王！色、受、想、行、识是常恒不变的呢？还是无常的呢？」 　　「是无常，世尊！」 　　「如果是无常，会是苦呢？还是非苦呢？」 　　「是苦，世尊！」 　　「如果是无常，是苦，是变易的，多闻正法的圣弟子，会认为『这是我，这是我所拥 有的，我就在其中』吗？」 　　「不会的，世尊！」 　　「大王！所以，你应当这样学：所有的色、受、想、行、识，这一切都不是我，也不 是我所拥有的，更没有我在其中，应当以智慧如其真实地了知。 　　大王！如果有多闻正法的圣弟子，能够作这样的如实观，便能厌离色、受、想、行、 识，能厌离就能无欲，能无欲，便得解脱，解脱後，便得解脱之智：我的生死已到了尽头 ，清净的修行已经确立，该作的都已完成，自己知道不会再有下一生了。」 　　佛陀说到这里，频婆娑罗王与其他众多的闻法者，远尘离垢，得法眼清净；见法、得 法、觉法而自己解决了对法的疑惑，不需要再依赖别人，不再犹豫而证得了初果，於佛陀 教导的正法中，无所畏惧。於是，频婆娑罗王从座位起来，向佛陀顶礼，并说： 　　「世尊！从现在起，我归依佛、法、僧众，但愿世尊接受我为在家佛弟子！从今天起 ，终身归依，直到命终。」 按语： 　　一、本则故事取材自《中阿含第六二频鞞娑逻王迎佛经》。 　　二、一般人听到无我，总是难以接受。不是感到害怕，就是觉得善恶业报会无所着落 。遇到这种情形，佛陀还是从无常的事实教起，从无常、苦而导入无我。 　　三、佛陀「能见众生生死相续的因缘，就依此而说：有生有死。」那麽，从此生之死 到来世之生，到底是如何相续的呢？一般常以具「後有爱」的「有取识」来解说。但对这 样的解说，可能又会产生「有一个识」在生死中来来去去的想法，一个统一的、常恒的、 固定的「识」又隐隐约约地成形，「我」之邪见又在其中了。以「识」来说明生死相续， 还得把握此「识」也是缘起的，相依而无法独存的、无常的、变化的，才不致於又回到「 我」的窠臼之中而不自觉。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 125.229.114.201 ※ AHJKL:转录至看板 Buddhism 03/21 21:53