作者AHJKL (hi)
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标题[分享] 阿含经故事选061.焰摩迦的我见
时间Thu Nov 25 02:05:55 2010
http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm
http://agama.buddhason.org/book/as/as061.htm
《阿含经故事选》
061.
焰摩迦的我见
有一次，尊者舍利弗到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。
那时，有一位名叫焰摩迦的比丘，起了一个错误的念头，对人说：
「依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦命终後，流转生死的『我』就断灭无余，
一无所有了。」
其他比丘知道焰摩迦比丘这麽说後，都纷纷跑去劝他：
「焰摩迦学友！佛陀不会这样说，请你不要诬陷世尊、诽谤世尊！你应当赶快抛除这
样的邪见。」
然而，焰摩迦比丘一直不认为他的想法是错的，对来劝他的比丘们说：
「诸位尊者，我这样说才是对的，你们都不对！」
比丘们眼见说服不了焰摩迦比丘，就去向尊者舍利弗求援。
尊者舍利弗了解了原委後，找了个空，专程去见焰摩迦比丘。
见了面後，尊者舍利弗首先澄清他的耳闻，当面向焰摩迦比丘问道：
「
焰摩迦学友！你曾说：『依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以後，流转
生死的我就断灭无余，一无所有了。』对吗？」
「确实是这样，学友！」
「焰摩迦学友！让我来问你一些问题，你要照你想的回答。
五蕴中的色，是不变的常呢？还是无常？」
「舍利弗学友！是无常。」
「如果是无常的，会生起苦，是苦吗？」
「是苦。」
「若是无常、苦，那是变易之法了。多闻的佛弟子，会对这变易之法的色，认为这色
就是我，或者认为这色是我所拥有的，或者认为色中有我、我中有色吗？」
「不能，舍利弗学友！」
「五蕴中的其他四蕴：受、想、行、识也一样。
再来，
五蕴中的色，是从前世，经今生，到来世的主体；在生死流转中来来去去的
『如来』吗？」
「不是的，舍利弗学友！」
「那受、想、行、识是如来吗？」
「也不是的，舍利弗学友！」
「那异於色有如来吗？异於受、想、行、识有如来吗？」
「没有，舍利弗学友！」
「或者，色中有如来吗？受、想、行、识中有如来吗？」
「没有，舍利弗学友！」
「如来之中有色吗？如来之中有受、想、行、识吗？」
「没有，舍利弗学友！」
「离开色、受、想、行、识，其他处有如来吗？」
「没有，舍利弗学友！」
「焰摩迦学友！世尊体证法，亲证真实，在真实中，无所执着、无所施设，你怎麽会
说：
『依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以後，流转生死的我就断灭无余，一
无所有了。』呢？这样说对吗？」
「不对，舍利弗学友！」
「焰摩迦学友！既然如此，那之前你为何要那样说呢？」
「舍利弗学友！之前，我因为无知，所以那样说，现在听了你的解说，已经断除先前
的邪见，体悟正法了。」
「焰摩迦学友！如果是这样，那你说说看，假如现在有人问你，解脱的阿罗汉命终以
後怎麽了，你会怎麽回答？」
「舍利弗学友！我会这样回答：解脱阿罗汉的色、受、想、行、识都是无常的，
因为无常，所以是苦，解脱阿罗汉的苦已经息灭、寂静、清凉、永没了。」
「善哉！善哉！焰摩迦学友！
正是应该这样回答。为什麽呢？因为解脱阿罗汉的色、
受、想、行、识都是无常的，无常，所以是苦的，所有无常、苦的事物，都是生灭变化的
，不存在着永恒不变的主体，可以说常、说断的。」
经过了尊者舍利弗这番开导，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼清净。
接着，尊者舍利弗又为焰摩迦比丘说了一个譬喻：
「如果有人与一大户人家的主人结怨，为了报仇，就混入这大户人家充当卑微的仆人
，每天晚晚睡早早起，隐忍屈辱，全意奉承取悦主人。当取得主人信任後，在主人对他毫
无戒心之下，就一刀取了主人的性命。
焰摩迦学友！那位仇家，一开始就决定要谋害大户人家的主人，而大户人家从来就不
能觉察，不是吗？」
「正是这样，舍利弗学友！」
「如果，一开始大户人家就知道那人想要杀害主人，而加以防范，那麽，那大户人家
的主人就不会遇害了，不是吗？」
「是的，舍利弗学友！」
「所以，焰摩迦学友！愚痴无闻的凡夫对自己的五蕴有了是常、是安稳、不病、是我
、我所的想法，对他爱惜保护，最後，终於会被执着五蕴的这个仇家所害，就像那大户人
家的主人，被假装仆人的仇家所害了都不知道一样。
焰摩迦学友！多闻的佛弟子对自己的五蕴，观察他多病、像烂脓包、像刺、像杀手，
是无常、是苦、是空，非我、非我所，对五蕴不起执着、不领受，就能自证涅盘：知道生
死已尽，清净的修行已经确立，该作的都已完成，不再有往生下一辈子的後有爱了。」
这番深入的譬喻解说，更让焰摩迦比丘进一步断除了所有烦恼，证得了解脱。
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一○四经》、《相应部第二二相应第八五经》。
二、比对故事第六五〈遍寻不着瞿低迦的识〉中说的：
「解脱就像熄灭的火、断了根
的树一样，於未来世永不复起，若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深、广大、无量
、无数、永灭。」焰摩迦比丘说
「漏尽阿罗汉身坏命终更无所有」、「漏尽比丘身坏命终
断灭无有」到底错在哪里呢？如果从尊者舍利弗的问答教说中去探索，就更能把握焰摩迦
比丘说「更无所有」的真正意涵。尊者舍利弗从
五蕴的无常、苦，引入无我的教说，凸显
了焰摩迦比丘错误的症结在於「我见」，他以为从前生、今生到来生的生死流转中，有一
个不变的主体我（又称为「如来」）在流转，一直要到成就阿罗汉，在阿罗汉命终时，这
个主体我才断灭。这样的观念，当然不符合佛陀所教说「此生故彼生，此灭故彼灭」的缘
起法。
三、「如来」，为印度传统的名词，有两个含意：
（一）佛陀的另一个称号，表示证
入一切法实相的圣者、恰如其分的说法者，一切佛都是证同样的真理而来的意思。（二）
众生「我」的别名，指从前世来，又到後世去，在生死中随缘而来来去去，如是如是没有
变异的生命自体（参考印顺法师《如来藏之研究》第一二至一四页），一般在「十四无记
」中的「如来死後有」，以及故事中尊者舍利弗说的「色是如来吗？」所指的「如来」，
就是这个意思。
四、生死流转中，有个不变异的自体「如来」，这是「常见」。看不到因缘相续的前
後变化关系，这是「断见」，两者正是非缘起的两个极端。
其中，「断见」与「寂灭、止
息」有何不同？简单来说，前者是没有能力洞察接续因缘，以为就此凭空消失了的中断，
而後者却是「此灭故彼灭」，真正止息了生命根源（「集」）的不生。
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◆ From: 125.229.125.69
1F：→ AHJKL:常见大小乘之争--入阿罗汉无余涅盘後，无五蕴、不受後有，故 11/25 02:07
2F：→ AHJKL:无法成佛。<----此见即是把14无记拿来记说，又如同此篇所产 11/25 02:07
3F：→ AHJKL:生的断见。 11/25 02:08
4F：→ AHJKL:常见大小乘见解，故有些大乘论者便认为不应四双八辈，否则 11/25 02:09
5F：→ AHJKL:无法成佛，便常跳过四双八辈，但菩萨道历劫难行，若本身无相 11/25 02:10
6F：→ AHJKL:当道行，可能所行不久即因众生难度，或转起被攻击讥毁而退转 11/25 02:11
7F：→ AHJKL:，本来要度众生，却被"众生所度(转)" 11/25 02:12
8F：→ AHJKL:自度才能度人，若是四双八辈无法成佛，很多持这些理论者， 11/25 02:12
9F：→ AHJKL:又往往念阿弥陀佛，诸不知阿弥陀经的极乐国土，阿罗汉多到 11/25 02:13
10F：→ AHJKL:非是算数譬喻所能知之。--------若是跳过四双八辈，即是跳过 11/25 02:14
11F：→ AHJKL:苦集灭道、八正道、十二因缘法、三十七道品，如此可通？如此 11/25 02:14
12F：→ AHJKL:还能说是佛所说法吗？ 11/25 02:15
13F：→ AHJKL:佛陀说法，一定有他的理由，皆是一佛乘。 11/25 02:17
14F：推 meblessme:没人要你跳过三十七道品阿 11/25 03:15
15F：→ meblessme:我也没要你跳过阿 只是如实观之而已 11/25 03:15
16F：→ meblessme:因为变易所以无常 因为相续所以有常 所以无不无常是无记 11/25 03:17
17F：→ meblessme:你还不是拿无常来记说 11/25 03:17
18F：推 meblessme:推文第一行也是佛说 不是外道见阿 （无法成佛除外) 11/25 03:21
19F：→ meblessme:只是用阿罗汉无余涅盘後，无五蕴、不受後有来推 11/25 03:21
20F：→ meblessme:会得到佛学上的无法成佛的结果而已 11/25 03:22
21F：推 bobju:这篇是探讨[断见]的代表作,堪称是经典. 11/25 09:47
22F：推 meblessme:所以说不信轮回就是这个道理 11/25 10:36
23F：推 bobju:[轮回]这个词真的取得不好,会混淆[缘起]的观念. 11/25 12:53
24F：推 bitlife:轮回这个辞非常好,是误解的人的过失 11/25 12:57
25F：→ bitlife:佛教弟子画生死轮,六道众生上上下下,如轮子在回转 11/25 12:58
26F：→ bitlife:生死轮用 google 找一下就有. 11/25 12:58
27F：推 bitlife:经典来源则 google 维基文库 佛学大辞典 五趣生死轮 11/25 13:00
28F：→ bobju:[谁]在[轮回]? 11/25 13:03
29F：→ bitlife:重点是不管谁在轮回(那不是初学者的问题),佛为何教制此图 11/25 13:05
30F：→ bitlife:建议先去看一下我举的 google 关键字. 11/25 13:06
31F：推 bitlife:我有生死轮的图档,不知是否有网友有需要,用彩雷可输出 11/25 13:08
32F：→ bobju:你知道我讲的意思, 若要抬杠就恕不奉陪. :P 11/25 13:09
33F：→ bitlife:OK. 我只是指出轮回一辞的来源,并非如你所说的一般 11/25 13:10
34F：推 meblessme:轮回也不是轮子一圈一圈转来转去的，图是佛画的吗？ 11/25 14:33
35F：推 meblessme:要画法轮还不如拿十二因缘八正道来画 11/25 14:37
36F：推 bitlife:m大一定还没 google 维基文库 佛学大辞典 五趣生死轮 11/25 14:39
37F：→ bitlife:看过了就不应该会有上面那2句推文 11/25 14:40
38F：→ bitlife:资料都给了, 不看就没办法了 11/25 14:41
39F：→ AHJKL:搜寻完了，不觉得m大"拿十二因缘八正道来画"有误，因为该描 11/25 21:08
40F：→ AHJKL:述也是如此："十二因缘"、贪嗔痴。 11/25 21:08
41F：推 bitlife:就是因为生死轮外圈画十二缘起,所以m大是没去看图才那样说 11/25 21:22
42F：推 cool810:六道生死图本来就是在描述十二因缘，这是b大要说明的， 11/25 21:22
43F：→ bitlife:m大:还不如画十二因缘.生死轮就是有画十二因缘.得知没看图 11/25 21:23
44F：→ cool810:如果m网友已经看过了怎麽还会说"不如画十二因缘" 11/25 21:23
45F：→ cool810:版大漏看了。 11/25 21:23
46F：→ AHJKL:这点就要由meblessme来回答了 11/25 21:28
47F：推 cool810:生死之轮最内圈画的就是贪嗔痴，六道众生由此三根本烦恼而 11/25 21:30
48F：→ cool810:流转。生死之轮在西藏佛寺很常见，这是基本的诠释十二因缘 11/25 21:30
49F：推 cool810:藏系的师长在解说十二缘起支时通常会拿此生死之轮（十二缘 11/25 22:04
50F：→ cool810:起图）当辅助。仁波切指定功课上座时要思惟四圣谛、十二因 11/25 22:04
51F：→ cool810:缘，这是基本定课。（在阿含中也有提到：我闻法已，当独一 11/25 22:05
52F：→ cool810:静处，专精思惟。）闻思修很重要，不是说打坐就是在那放空 11/25 22:06
53F：→ cool810:，那是要放空到哪时候才会生起出离心、菩提心？佛教讲因果 11/25 22:07
54F：→ cool810:，没有正确的因，就没有无误的果；真正想要解脱，就要种下 11/25 22:08
55F：→ cool810:正确的因－出离心，如是因，如是果。 11/25 22:08
56F：→ meblessme:因为我是问 这图是佛陀画的吗?? 11/26 04:34
57F：→ meblessme:bitlife说 佛为何教制此图?? 11/26 04:35
※ AHJKL:转录至看板 Buddhism 03/06 22:58