金刚经－济公活佛注解 金刚经－济公活佛注解 一、说经名 金刚般若波罗蜜经，这一句经名，为容易说明，故分作(一)金刚，(二)般若，(三)波罗蜜，(四)经，四段来说。 (一)金刚 金刚二字，很多解说的经书中，都说金刚是金中之刚，有利而能断的意思。实则印度及濠洲各处，实在有金刚石这样物，为世界上稀有的宝石。他是矿物的一种，形状为透明锥形八面体，曝於日光或灯光，就发放灿烂的金色。它的性质甚坚利，能割划玻璃，能雕刻坚石，能穿凿岩层，能钻磨一切的宝石，为万物中最坚利者，所以给它取了个金刚石的名称。金则不变，刚则坚利。说到他的形状光泽透明，则又不沾丝毫尘染。故此经以金刚名为首，即取其坚利一义:坚则历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。利则照诸法空，破无明障，无微不照。换句话说，就是以金刚之坚，喻꼊諨Y体，以金刚之利，喻般若用。 (二)般若 般若二字，是梵语，很多解说的经书中，都译为华语智慧二字。不过单用智慧二字，最易与普通说的智慧二字相混，所以应加一妙字，可免这个误解。譬如我们常说的理字，细分起来，实在有粗、细、微、玄、妙、的差别。粗理很易说，细理要详说，微理已难说，玄理还可说，到了妙理，就无可说了，所以加一妙字，用妙智慧三个字，比较恰当。 (三)波罗蜜 波罗蜜三字是梵语，译为华语，则为到彼岸三字。众生因为受了一个我字的迷惑，日日就在烦恼苦海中，倘能从生死烦恼大海之中，渡到不生不灭，清静安乐之地，即到彼岸也。(比喻就是脱离了苦海，)不过到彼岸有顿渐之分。顿就是一闻大法，就知五蕴本空，六尘非有，立刻即悟身心，而明大道。渐就是由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可以悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。 (四)经 经字当作径字解，比喻修行的一条路径。 综合起来说，修行的目的，在渡己渡人。人之真性，本是虚灵不昧，历劫常存。惜为物欲蒙蔽，所以沉沦於生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，断众生的烦恼，脱离苦海，到达彼岸，超脱究竟之地。但是欲达到这个目的，非修得妙智慧不可，要修得妙智慧，非同金刚石般的坚利光泽不可。果能一毫不沾尘染，去断绝一切的妄念，自可斩邪魔於己身，诛妖怪於万里，勇猛精进，明了自性，而到达彼岸，与诸佛菩萨同享快乐也。 二、说金刚经的历史 金刚经，原包括在大般若经第五百七十七卷中。古人评论这卷经，如儒家的论语，辞有尽，理无穷。如来讲大般若经共六百卷，讲经的地方，及法会的次数，共计四处十六会。讲这卷金刚经，是在十六会中的第九会。讲经的地方，是中印度舍卫城南边的给孤独园。说到这个时代，就在我们中国周穆王九年的时候。 四处十六会:王舍城的灵鹫山－－六会。 宝罗筏城的逝多林给孤独园－－三会。 他化自在天宫摩尼宝藏殿－－一会。 又宝罗筏城的逝多林给孤独园－－四会。 又王舍城的灵鹫山－－一会。 王舍城的竹林园中白鹭池边－－一会。 三、译此经的姚秦三藏法师鸠摩罗什的历史 鸠摩罗什是印度人，这个名字是印度语，译为华语是童寿二字。鸠摩罗什的父亲，是叫鸠摩炎。龟兹国王的妹妹什婆，是其母亲。(龟兹即今日新疆省的库车)鸠摩罗什，生於龟兹，合用父母之名为其名，所以叫鸠摩罗什。他七岁的时候，随其母亲什婆，游历各方。在印度北边的罽宾地方，从盘头达多学小乘教。又在疏勤国，从须利耶索摩学大乘教。以後回到龟兹，又从卑摩罗义学律。从此就在龟兹，宣布大乘。建元十九年，前秦王符坚，遣骁骑将军吕光，去讨伐龟兹，吕光获了鸠摩罗什，班师回到凉州，得到符坚的败报，自己就在凉州拥兵独立。以後，後秦主姚苌之子姚兴 ，遣师伐凉，灭吕光，并带了鸠摩罗什，回到长安，待以国宾的礼遇，请在西明园及逍遥园译经。译成了经、律、论、凡七十四部，三百八十余卷。後秦弘始十五年八月，死於长安大寺，时年七十四岁。三藏这两个字，是指经、律、论、三者而言。因为鸠摩罗什精通经藏、律藏、论藏、所以後世称他为三藏法师。(如来佛所说的教法典籍，是经藏。所说的戒律典籍，是律藏。所说的法相问答，及佛第子或佛灭後，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的典籍，是论藏。) 四、说金刚经的界分 全部金刚经，共分作三十二分，是梁 昭明太子所分的。古藏真经，并无此界分。今将三十二分，再分作(一)序分，(二)正宗分，(三)流通分，三层来说明。 (一)序分 序分仅自包括第一分，这一分是说法会因由，此序分不过又可分通序，别序之分。如是我闻至千二百五十人俱为通序，这是与他经，共通之点。自尔时世尊至洗足已敷座而坐为别序，这是与他经，不同之点。 (二)正宗分 自第二分至三十一分谓之正宗分，完全是说本经的宗旨。 (三)流通分 是说流通後世，即最後的第三十二分。 五、说法会因由 法会因由，就是说阿难记经的当初。阿难是如来佛十大弟子中的一人，阿难两个字，是印度语，译为华语无染，又译为欢喜，又译为庆喜。阿难随侍如来佛，在拘尸那城附近醯兰若河的地方，如来佛在这个时候，已是快要圆寂。阿难见师父快临命终，就悲从中来，侍侧号哭。这个时候，弟子须跋跎罗也来到。他见阿难号哭，因劝阿难曰，师父在世，我们还可以随时问道，师父死後，我们已没有法请教，哭是无益的，不如趁师父未死时，有四件事，你可以请师父指点出来，给我们听听。 第一件事，就是师父死後，应以谁为师。 第二件事，就是师父死後，应以何为住。 第三件事，就是师父死後，应以何为法。 第四件事，就是金刚经起头，应用甚麽文字。 对於第一问，如来佛答曰，应以波罗提木义为师。波罗提木义是梵语，译为戒律二字，就是要以戒律为师。对於第二问，如来佛答曰，应以四念为住。何为四念，就是如左的四项。 (一)观身不净 人有五不净，(甲)种子不净，(乙)住处不净，(丙)生前不净，(丁)死後不净，(戊)究竟不净。 (二)观受是苦 人一切享受，皆是苦恼。 (三)观心无常 人无常心，即非本心，因有妄想心，所以真良心，不能实现。 (四)观法无我 人之一切苦恼，为我的一字所迷惑，实则世界所有之物，实无我也。 对於第三问，如来佛答曰。默摈。原来阿难问以何为法，是因为法会中的弟子，信心也是参差不齐的。如遇有变心的弟子，应如何调护他。所以如来佛答以默摈二字。这两个字，俗语就是不理他，不合作的意思。对於第四问。如来佛答曰，「如是我闻」，这一句话，原是一个正信序，就是证明经文确不错的，是起末世众生信念的一个序分，各经典共通皆有的。 六、说本经 法会因由分第一 如是我闻，一时佛在舍卫城，只树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱，尔时世尊，食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 【分解】如来为一大事因缘，说法度生，必须因地因人因时，不可轻於说法，所以机缘不到不说也。因地者，须有庄严的道场。因人者，须有听法的智慧。因时者，须俟机缘的成熟。有此三因，方能说法。总之极言其成立法会之不易也。 【概论】本分，是全经的序分，说只园法会由此起。如是我闻至千二百五十人俱，是序分中的通序，就是说如来佛，住世说法的仪式。尔时世尊至敷座而坐，是序分中的别序，就是说如来佛自己，发起这个法会的事相，如来佛要众生日常起居间，直显真心本体。所以假乞食，发起此经，可令众生向日用之间，行、住、坐、卧、吃饭、穿衣处，明白自己与诸佛，并无差别的道理。试沉心细思，则知如来佛的着衣持钵，正是彰其戒。如来佛的乞食，正是教众生布施。次第行乞，正是表彰其忍，不分贫富，大慈平等。收衣钵以示休息攀缘，心无劳虑。洗足以表除尘，清净身业。敷 座以表禅定，正念不动，将欲说法也。可知出世间法，不离世间法。所以凡为佛弟子者，就应学佛的制度规矩，谨守戒律，万不可丰衣足食，放浪自恣也。 【讲义】阿难云，这本金刚般若波罗蜜经，是我如此亲听如来佛说的。在说此经的时候，佛是在舍卫城的只树给孤独园，与有德行的菩萨罗汉及各弟子，有一千二百五十人，聚在一块儿，在这个时候，如来佛到了快要吃饭的时候，穿上了袈裟，拿着盛饭的钵子，由只树给孤独园，走进舍卫大城，去乞食。在城中挨次的乞完了，又回到原处吃饭。吃完了饭，就将衣钵收拾起来，洗乾净了足。在地上铺好了座，坐下了。 善现启请分第二 时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言:希有世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心?佛言善哉!善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊。愿乐欲闻。 【分解】善现，就是须菩提的名。须菩提知道佛要说般若大法，所以应机而启请也。如来每次说法，必同弟子等，借问答以显明真理。金刚经本是空宗，因须菩提善解空，故而应机启请也。(注)善现是须菩提华语译名。又名善吉，又名空生。(须菩提原生於有钱之家，出生之时，库藏的物品皆空了，所以名空生。他的父母请算卦先生占了一卦，占云主吉，所以又名善吉。良久库藏的物品，又出现了，所以又名善现。)【概论】本分，从此入正宗分，说长老须菩提，请问如来佛两件事，一件事问如何能使菩提心常住不退?一件问如何能使妄心降伏?(菩提心，就是先天本觉，)按须 菩提所以开口请问这两句话的因缘，是因为如来佛，寻常穿衣吃饭洗足敷座一段光景，始悟得无住真心的妙用，无法没有不具实相般若的本体。所以感从中来，赞叹了一声说，希有世尊!也就是当这个成熟的机缘，请问了这两件事。本来佛与诸弟子，周旋了三十年，诸弟子一向不知佛的心，只道与众人一般，凡佛所言，多疑而不信。今日始为须菩提看破，所以须菩提，不由得心中感动，故而当机发言。所以希有世尊这一句，不是表面的称赞，是一个悟赞。全经的张本，也就是这一句。 【讲义】如来佛，正坐下了的时候，众弟子中，道德及年岁最高的须菩提，在大众中，从自己的座位上，站了起来。露出右肩，(以示不敢背乎师)右膝跪地，(以示不敢左乎道，)两手合掌，(以示其皈依)对如来佛，行了一个礼，(以示其严肃)向如来佛赞了一声曰，希有世尊!我师父你对於未成道的弟子，就十分尽调护眷念他们的善心。对於已成道的弟子，就细细的嘱咐他们一切。世尊!还有那些善男信女，若是发了菩提心的时候，要怎麽样，使这个菩提心，常住不退?他们起了妄念的时候，又怎麽样，去降伏他的心呢?佛答曰:你问这两句话，正合我的意。(原来如来佛出世，本 为直示此心，奈未得机缘，所以自成道以来，至於今日，有怀未吐。今於只园会上，撞着须菩提，有此一问，觉得巧遇知音，满心痛快，所以称扬他问得好。)佛就对须菩提曰，照你现在所说的，如来我善眷念未成道的弟子，善嘱咐已成道的弟子两句，发我未发之言，你既明白这个道理，方可以同你们言道。所以要诫你们，好好听着，当与你们一说。一般善男信女，既是发了菩提心，就是自然已露出真如来的本性，就应该如是常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心。(所谓道心进人心退，又所谓日光一照，黑暗尽明的意思，也就是在这个地方。)佛向下面，还有话说，须菩됊ㄓw敏悟这个意思，故曰唯，曰然，就是答应是是的意思。仍为大众请示，所以未等到佛说完，就接口说着，愿听师父说说这个道理。 大乘正宗分第三 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。 【分解】声闻菩萨是小乘，缘觉菩萨是中乘。今言大乘者，是说大乘菩萨之法也。声闻悟四谛法，缘觉悟十二因缘法，大乘菩萨，悟六度万行法。宗门派别很多，今言正宗者，就是般若的甚深法。般若为诸佛之母，是最上乘之法，所以说是正宗。 【概论】本分，说降心的方法。如来佛要继续前分，把须菩提所问的，云何应住，云何降伏其心这两件事，再细说明。不过袛说降而不说住，因为如是降，即如是住，就是能降伏其妄念心，住即在其心矣!所以如来佛说修行的人，有了妄念心，就不能常住菩提心。但是欲菩提心常住，就要离相。要离相，就要就环境中分别一切相。本分虽言降心的法子。然而又重在分别一切相，及要离我人众生寿者四相。又本分不说善男子善女人。而说诸菩萨摩诃萨，是因为菩萨是已成道的弟子，心体广大，说明了付嘱菩萨降心的方法，一般善男信女，也当然照这个付嘱的降心方法，可以降ꔊ顐鉹腄A也就可以常住菩提心了。 【讲义】佛告须菩提说:诸菩萨，摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要离四相，若要离相，就应该分别一切相。现在我把众生的相，统起来说有十种。如卵生，(卵唯相生，指鱼鸟龟蛇等类。)如胎生，(胎因情有，指人畜龙仙等类。)如湿生，(湿以合感，指水中鳞介含蠢蠕动之类。)如化生，(化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类。)如有色，(指休咎精明之类。)如无色，(指空散消沉之类。)如有想，(指神鬼精灵之类。)如无想，(指精神化为土木金石之类。)如非有想，(指冬虫夏草等类。)如非无想，(指螟蛉土枭等类。)以上十种的눊野穻k心，皆非菩萨的真心。如来我要统统灭其业障，度他们，超脱轮回六道，不生不死入於清净无为之乡。我虽然如此灭度，但是无限量无计数无边际的一切众生，实在没有众生得我灭度。这是什麽缘故呢?因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭其妄念心而度归清净，原来就是还其所本有。自性自度，非如来我度之，方能使其有所得。佛又曰「须菩提」乎!若他们有得我灭度的念头，即执着我人众生寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨，还是众生。已悟的菩萨，方是菩萨。实在自性自度，如来我，并无功於他们，但他괊怳]不可有得如来我灭度的念头。若存此念头，即执着四相，就不是菩萨。 妙行无住分第四 复次须菩提。菩萨於法应无所住，行於布施。所谓不住色布施、不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施，不住於相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何。东方虚空可思量不。不也，世尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不。不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。 【分解】妙行者，无能行，无所行。所谓行无行行，虽行而不着於行也。第七识就是一个行字，有所行就不能无住，有所住就不能清净本然，周遍法界。所以这行而无行，住而无住的妙理，非九地十菩萨，不能知其奥妙。故四禅四定，都不能脱离这个行阴之苦。今言妙行无住者，就是说的不着相布施。凡所有相，皆是虚妄。住相就是住虚妄，若不住相，就不为妄境所动。不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体，迥然独露矣，此不住之住，才是真妙行也。 【概论】本分，说住心的方法。无所住者，内不住我，外不住人，中不住所施之物。如同镜子照物一般，随来就应，随去随了，要在离众生的尘相。色、声、香、味、触、法，就是六尘。为什麽单单先言布施，要不相着呢?因为佛法，原有六度，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是智慧，布施度贪悭，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。世上最好的事，是慈善，但是慈善，应以布施为先，所以布施，实为六度中之第一。有此存心，对人可行施舍，对自己可戒贪悭。不过菩萨行布施，要不着相，因为着了相ꄊA就是落一个眼悦色，耳乐声，鼻臭香，舌甘味，身触慾，及法(法即指心言)有较量分别的处境，还是一个自性的众生，有此贪者，便昧了菩提的本觉。为什麽先言色，因为眼根色业为尤重也。如来佛，又恐後世修行的人生疑心，说布施，原来是为求福，若不住相，就是空，何以有福?所以又言，若菩萨不住相布施，其福德更大。总而言之，就是说菩萨布施，虽专为求福德，但是若求福德之心着相，福德虽有，却不大。若是离相，则福德就不可思量。并且说这个不可思量的福德，好似十方虚空式的，不可思量之大。(自东看皆是西，自南看皆是北，自上看皆是下，自下看皆是ꐊW。东西南北，是人定的名称，实则无中无边，就是六根圆通，四虚无碍的意思。)【讲义】佛再曰:「须菩提」乎!菩萨於无上正等正觉之法，应该不着相布施。不着相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法(心)的尘相。(施者忘施，受者忘受，并要忘所施之物。似此施空，受空，物空，谓之三轮体空。)佛又曰，「须菩提」乎!菩萨应该不住相布施，是什麽缘故呢?因为着相布施，是局於有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。若不着相布施，能够三轮体空，就无相可住。似此无相的福，其福德就不可思量。佛又曰，「须菩提」乎!你说东方那个밊豸l无边际的虚空，可以心思度量否?须菩提答曰，世尊!不可思量。佛又曰，「须菩提」乎!你说南西北方，同东南东北，西南西北，合上下为九方的虚空，那个样子无边际，可以心思度量否?须菩提答曰，世尊!不可思量。佛又曰，「须菩提」乎!菩萨应该照我善护念，善付嘱之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。 如理实见分第五 须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 【分解】如者真如也，十法界无一是实法，若有实法，皆是虚妄相也。如理者，就是不可以虚妄之相见如来，应从无相无不相之理见如来也。(何谓无相?世间一切相，皆系妄境，本无所有，故名无相。何谓无不相?十界十如之法，应用无方，自在无碍，故名无不相。)实见者，见自性如来，已悟性体空，所以不可以相见如来也。如理实见者，不可执相，亦不可离相。盖执相皆是虚妄，离相又落断灭，须不执不离，虽有相而不住相，则即见诸相非相，善见如来也。 【概论】本分，破妄相，即前分说降心之法，意在菩萨应如是发菩提心，一般善男信女，也应如是发心。但如来佛，又恐众弟子们，说的时候，似已觉悟，对境还是迷惑，所以试问须菩提，可以身相见如来佛否?看看须菩提，究竟是否领略降心离相的道理。须菩提经此一问，他已领略这句话，是如来佛的一个试问，所以就答曰，不能以身相(色身)见如来佛。原来佛身，并非色身，是一法身，是真空无相的，那能够以肉眼见如来佛的形体呢?不但凡夫不能见，就是小乘菩萨，也不能见也。禅录云，青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。这就是说法身遍满虚空界，一草一木 ，皆在如来性海之中。假青青翠竹而显露法身之体，并不是翠竹就是法身。假郁郁黄花而表现般若之用，并不是黄花就是般若呀!如来佛，因其所答，知其已领悟了降感离相的道理，已觉气氛相投，所以又告须菩提曰，不但佛相如此，即世间一切的所有相，皆是假合变幻。若见诸相，如能识破非我真实之本相，必无执相迷真之失。自能回光返照，即见色身中，有法身自性的如来，随处显现矣。刊定记云:执相迷真，对面千里，虚心体物，天地一家。可知如来，不是可以外求的。又此分，用诸相二字，因为相之一有，一无，非有，非无等，可算至百数，即指多数相而言。 【讲义】佛曰，「须菩提」乎!你的意思怎麽样?修行的人，能见如来的形体否?须菩提答曰，世尊!不能见如来的形体，这是什麽缘故呢?因为我师父如来所说的身相，非身相，是法相，所以不能见。佛又告须菩提曰:不但此也，凡世间所有的相，皆是空虚不实的。若是识破了诸相皆是虚空的道理，就可以见如来的法相了。 正信希有分第六 须菩提白佛言，世尊。颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故。是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故。是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来 常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。 【分解】前分说的不可以身相见如来，此理甚深。佛恐众生，疑佛是虚无，所以将不住相之甚深般若，反覆而申明之，令众生断疑而生正信。此疑从前面无住布施和非相见佛两段经文而来。盖因凡夫布施，皆是住相布施，凡夫观佛，皆是住相观佛，凡夫不知布施不住相，其功德更大。观佛不住相，其智慧更深。所以佛教人以无相之因，契无相之果，因深果深。此义难信难解，故云正信希有。 【概论】本分，是因为须菩提，听如来佛说:「若见诸相非相，即见如来，」那句话，以为菩萨(即具觉性之众生。)未有不信受而奉行的。但是恐怕末世之凡夫众生，听此妙理，不能生信。怎麽说呢?因为如来佛在第四分，说菩萨不住相布施。在第五分，说佛非色相，所以不能不使後世人，疑到佛与法，二皆无相。若是无佛无法，岂不是人法双泯，因果俱空了吗?所以须菩提恐怕末世众生，闻此真空无相的教理，难生信念。因而当机，发此一问。接着如来佛，告须菩提曰，岂无其人，不过生信念者，不是寻常的人。必须诸恶莫作，(持戒)众善奉行的，方能生信念。何以故呢?因 为人之心念，念念有生住异灭四相。念念不住，一弹指有九十刹那，一刹那心念，有九百生灭，微细已极。众生背觉合尘，念念皆是尘劳相，既为根尘识十八界所迷，耽着五欲之乐，又为五阴色受想行识所盖障，欲得一念生净信者，甚难甚难。今闻此经之章句，能有一念生净信，必是大根基之善人，方能信任其道。因为这个好种子，已在八识田中生了善根，无论何时，这个种子是要发的。所以弥天罪恶，难得有个悔字，无量妙法，难得有个信字。信为功德母，诸佛菩萨，起初修道至证道，皆从一个信字入手也。众生有此一念信根，即种了未来的善果，故此一念信心，其福德 即不可思量。所以如来并直示其悉知悉见。言众生虽无量，然而皆在如来性海之中，众生一举一动，如来无不见者。又告以众生一念净信心生，则四相，(我相，人相，众生相，寿者相，)法相，(执於此经言说章句。)非法相，(陷於沉空无见。)即不复存於心。因为见凡所有相，皆为本觉中所无，众生若有取相之心，即着了四相。若有取法相之心，也是着了四相。若取非法相，又偏於空，落於断见。所以断之曰，要悟真空无相的道理，不应取法，不应取非法。两边都要不执着，就是因取法则滞於法。但性中本无法，取非法则泥於空，又不能不假法以悟性。所以用舟筏来比谕， 渡了河，不得不舍筏而登岸。意思就是既悟得本性，已无所谓法，若未悟本性，徒执非法(顽空无见)之见，还是不能度生死。禅录云，汝无拄杖子，我给你拄杖子。你有了拄杖子，我夺却你的拄杖子。这就是教人舍法破法执也。傅大士曰:渡河须用筏，到岸不须船。也就是假法悟性的意思。 【讲义】须菩提向如来佛曰:世尊!我师父所说不住相布施，又说若见诸相非相即见如来，这个无相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，却是有大多数的众生，听见这个说法，能生实信吗?如来佛，就告诉须菩提曰:你不要这样说，我说的法，虽是深妙，岂无全信的人吗?不但现前有之，至於将来，也是有的。就是到我死後，後五百岁，有持守戒律广修福田的人，能信此经中一章一句，自能信以为实。也就可以知道这种人，善根深厚，不仅是一二三四五佛所种的善根，乃是从无量佛种得来的善根。若是有这个善根的人，闻此一章一句，心净不乱，心信不疑。「须菩됊ㄐv乎!如来我，以佛慧佛眼，就洞悉此种净信众生，便通佛性，就可得到如十方虚空无量的福德。这是什麽缘故呢?这就是因为此等众生，善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离我相，人相，众生相，寿者相，四相。并且无法相，(执着此经章句，实信其言说，落於有见，是法相。)也无非法相，(执着於沉空守寂。陷於无见，是非法相。)这个缘故，就是这种众生，若心有所取，即着了我人众生寿者四相。若执着此经章句，也是着了四相。若心执偏空，就是固执人死身心皆断灭，归於空无的一个错误的断见，也与着四相无异。所以要放下两头之见，不应执有，也不应执无，ꐊ镼i悟入性空，自然离法。因这个妙理，所以如来我，说此法，也是不得已。是因为要汝等离相见性，超越彼岸，不能不假此法门，使汝等度脱生死的苦海。倘是汝等见了自己的本性，证了涅盘之乐的时候，我法就可以舍去，已无用矣。这个比喻，就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，此筏就无用了。似此佛的正法，尚且要放下，何况不是佛法的世见文词，又有什麽坚执不舍呢? 无得无说分第七 须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故。如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法，而有差别。 【分解】前分说的佛不可见，法不可取。佛既不可见，那末经文是谁说的呢?法既不可取，那末得法的是谁呢?这都是凡夫的疑问。以为有物可得谓之得，有法可取谓之法，殊不知法是不可对不可见的法，并非是有形的物质可比。既不可取不可见，又有何物可得呢?更有一种聪明人，谓之心得。然此心得，也是一个无形的我执。谓之能知障，又谓之理障。事障障凡夫，理障障菩萨。今云无得者，就是双破事理二障也。未悟之时，须凭言说，已悟之後，言说皆非。如来所说之法，有时说有，有时说无，皆是因病施药，并无一定之说也。若是随言生解，执着有无，皆是法执之病。ꘊ躧钓本﹛A都无实义。今言无说者，是破语言文字之障也。所以经颂云:有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。 【概论】本分，乃续前分，还是说离相，要令众弟子，领悟经文，於法应无住行施的道理。本来觉性中，原有四相，法相，非法相，所以如来佛，第六分筏喻文中，说明法与非法，均不应取。但是如来佛，又恐众弟子们，疑谓法与非法，既不可取，为什麽如来自己，又炼行修困，以取菩提正觉之果呢?就是现在人间天上，一十六会，广开般若之谈。以此而论，是佛法，还是有取有说，何以教众生不取，因此易生误会。所以如来佛，用如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?(如来果有所得菩提否?)如来有所说法耶?(如来果有所说一定之法否?)两句，来试验须菩提，是否已领悟如来不取ꐊ孚N。须菩提经此一破，已领悟这个意思，就答应说，我师父所说筏的比喻，我已详解。未渡则取，既渡则舍。由此而推，取与舍，那有一定之法，所以知道没有一定的法。名为菩提，也是没有一定之法可说。无上菩提之法，皆我自然的觉性，不能假人为。不但如来这样，就是三乘贤圣，也是因根有利钝，悟有深浅的差别，成功自有迟速之分也。所以文殊赞叹维摩诘菩萨曰:「乃至无有语言文字，是真不二法门也。」可知如来无住妙法，本离开语言文字，一无所得。惟因普利众生故，不妨现起种种形相言语，令人观相起敬，闻法悟理。若有智慧者，即言语离言语，即名相离名 相，知得即无得，知说即无说，可谓悟中道第一义谛矣。 【讲义】佛曰「须菩提」乎!你的意思怎麽样?如来果有所得菩提(正觉)否?如来果有所说一定之法否?须菩提曰:如我解佛所说的意思，没有一定的法，名为菩提，也没有一定的法可说。这是什麽缘故呢?就是因为我师父如来，所说的法，是无上菩提之法，可以心 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.168.166