http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as057.htm 《阿含经故事选》 057.佛陀的沈默回应 　　有一次，一位婆蹉族的出家外道游行沙门，到摩揭陀国首都王舍城北方的迦兰陀竹园 精舍拜见佛陀，问佛陀说： 　　「瞿昙！有『我』吗？」 　　佛陀什麽话也不回他，只以沈默回应。 　　「那麽，瞿昙！没有『我』吗？」婆蹉族出家外道继续追问。 　　佛陀还是以沈默回应。 　　这样再问、三问，佛陀都是以沈默回应。 　　那位婆蹉族出家外道心想，他已经连续问了三次佛陀都不回答，继续留下来也没意思 ，便起身离开了。 　　这时，站在佛陀後面担任侍者的尊者阿难，感到很不解地问佛陀： 　　「世尊！为什麽您都不回答他呢？这样岂不是让他误以为您无法回答他的问题，而成 为邪见吗？」 　　佛陀回答尊者阿难说： 　　「如果我回答他『有我』，这不是和那些执於『常见』的沙门、婆罗门一样了吗？ 岂能和我『一切法无我』的证知一致？ 　　如果我回答他『无我』，这不是和那些执於『断见』的沙门、婆罗门一样了吗？ 徒增那位已经习惯执於『有我』的婆蹉族出家外道的困惑，心想：先前我所赖以理解的 『有我』都不存在了。 　　之前执於『有我』常见的人，听了『无我』以後，如果还在『有我』的旧思惟中，以 为有『我』可以断除，这样，又陷入了断见。 如来超离了常见与断见两边的思惟范围，站在正中而不偏的如实立场说法，而说： 一切法都会败坏变化，所以是无常；败坏变化中又有其前後的接续性，所以是不断，一切 都在不常不断中。一切的生起与存在，都有其因缘条件，如果因缘条件不存在了，就要败 坏消逝了，所以，由於无明而有行，由於行而有识，由於识而有名色，由於名色而有六入 处，由於六入处而有触，由於触而有受，由於受而有爱，由於爱而有取，由於取而有有， 由於有而有生，由於生而有忧悲恼苦、纯大苦的聚集。 反之，结果的灭除，也有其原因：当无明灭尽无余，行就灭了；行灭了，识就随着灭了； 识灭了，名色就随着灭了；名色灭了，六入处就随着灭了；六入处灭了，触就随着灭了； 触灭了，受就随着灭了；受灭了，爱就随着灭了，爱灭了，取就随着灭了；取灭了，有就 随着灭了；有灭了，生就随着灭了，生灭了，所有的忧悲恼苦、纯大苦的聚集就随着灭了 。」 按语： 　　一、本则故事取材自《杂阿含第九六一经》、《相应部第四四相应第一○经》、《别 译杂阿含第一九五经》。 　　二、「无我」，是一个很深彻的道理，不是那麽容易正确理解的。二千七百多年前， 印度文化发展到《奥义书》时代，才对业力思想有所突破，提出「业感轮回」说，推翻了 「祭祀求福」的传统。然而，在解说如何轮回上，却还陷於传统「真我」的思想窠臼，无 法突破，一直到佛陀在菩提树下，证悟了生命的缘起，在「缘起」的思惟下，才脱离「真 我」（有我）的枷锁，成为划时代的解脱者。 　　三、不能了解一切事物都在条件聚散中生灭的「缘起」道理，就会以为有永恒不变的 存在，而成为「常见」。同样地，看不到复杂因缘条件前後变化的相关性（相续性），就 成了「断见」。从缘起的角度正确来说，那应当是「相似相续」、「不常不断」。 　　四、故事的最後一段，《相应部第四四相应第一○经》中无，而《别译杂阿含第一九 五经》最详备，这是佛陀解说「无我」的典型教说。 　　五、显然，佛陀对婆蹉族出家外道所提出的问题，陷入了解说上的两难，所以默然了 。但佛陀大可以拿回答尊者阿难的话，来回答婆蹉族出家外道，不是吗？为何要默然呢？ 我们无法从有限的文献资料得到答案，或许，佛陀看不到婆蹉族出家外道有理解「缘起无 我」的可能，评估後认为以采取默然的回应，对他是最好的回应吧！总之，这是一个事实 的陈述，我们看到佛陀也不得不受因缘条件（听者的程度）的限制，不能无限慈悲地度化 众生。这与後来部派佛教时期，某些理想的佛陀观，认为佛陀「无所不知，无所不能」（ 「如来威力亦无边际」，《异部宗轮论》大正大藏经第四九册第一五页）的看法，是有些 距离了。 --

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