: ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)，为四念住更上一层楼"。(1.2.3.4.5已搜) : 5.八正道：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定 6.十二因缘法：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死 (搜寻"因缘"关键字，提到十二因缘法，就难免连结"五蕴"，提到五蕴就一定提到无常) "缘" 国语字意解释: http://ppt.cc/fAt4 ------------------------------------- （二五三） 如是我闻： 一时，尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行，至拘磐茶聚落，到毘纽迦旃延氏婆罗门尼庵罗园 中住。 时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼有诸年少弟子，游行采樵，至庵罗园中，见尊者优陀夷坐一树 下，容貌端正，诸根寂静，心意安谛，成就第一调伏。见已，往诣其所，共相问讯已，退 坐一面。 时，优陀夷为诸年少种种说法，劝励已，默然而住，彼诸年少闻尊者优陀夷所说，欢喜随 喜，从坐起去。 时，诸年少担持束薪，还至毘纽迦旃延氏婆罗门尼所，置薪束於地，诣毘纽迦旃延氏婆罗 门尼所，白言：「我和上尼，当知庵罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，依於彼住，极善说 法。」 毘纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言：「汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏，明日於此饭食。」 时，诸年少弟子受毘纽迦旃延氏婆罗门尼教已，往诣尊者优陀夷所，白优陀夷言： 「尊者当知，我和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼请尊者优陀夷明旦饭食。」 时，优陀夷默然受请。 时，彼诸年少知优陀夷受请已，还归和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：「和上尼，我 以和上尼语，请尊者优陀夷，尊者优陀夷默然受请，和上尼自知时。」 尔时，尊者优陀夷夜过晨朝，着衣持钵，往诣毘纽迦旃延氏婆罗门尼舍。 时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼遥见尊者优陀夷来，疾敷床座，请令就坐，设种种饮食，自手 供养，丰美满足。食已，澡嗽、洗钵讫，还就本座。 时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼知食已讫，着好革屣，以衣覆头，别施高床，现起轻相， 傲慢而坐，语优陀夷言：「欲有所问，宁有闲暇见答与不？」 优陀夷答言：「姊妹！今是非时。」作此语已，从坐起去。 如是。明日诸弟子复至庵罗园采樵听法，还复白和上尼，和上尼复遣诣请食，如前三返， 乃至请法，答言：「非时。」不为说法。 诸年少弟子复白和上尼，庵罗园中沙门优陀夷极善说法。 和上尼答言：「我亦知彼极善说法，再三请来，设食问法，常言非时，不说而去。」 诸弟子言和上尼：「着好革屣，以衣覆头，不恭敬坐，彼云何说？ 所以者何？彼尊者优陀夷以敬法故，不说而去。」 和上尼答言：「若如是者，更为我请彼。」 诸弟子受教，更请供养如前。时，和上尼知食讫已，脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白 言：「欲有所问，宁有闲暇见答与不？」 优陀夷答言：「汝今宜问，当为汝说。」 彼即问言：「有沙门、婆罗门说苦乐自作，复有说言苦乐他作，复有说言苦乐自他作，复 有说言苦乐非自非他作。尊者！复云何？」 尊者优陀夷答言：「姊妹！阿罗诃说苦乐异生，非如是说。」 婆罗门尼复问：「其义云何？」 优陀夷答言：「阿罗诃说：『从其因缘，生诸苦乐。』」 优陀夷复语婆罗门尼言：「我今问汝，随意答我。於意云何？有眼不？」 答言：「有。」 「有色不？」 答言：「有。」 「有眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐不？」 答言：「如是，尊者优陀夷！」 优陀夷复问：「有耳、鼻、舌、身、意、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐不？ 」 答言：「如是，尊者优陀夷！」 优陀夷言：「此是阿罗诃说：『从其因缘，生於苦乐。』」 婆罗门尼言：「尊者优陀夷！如是阿罗诃说，从其因缘生苦乐耶？」 优陀夷答言：「如是，婆罗门尼！」 婆罗门尼复问：「沙门！云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭？」 优陀夷答言：「我今问汝，随意答我。婆罗门尼！一切眼、一切时灭无余，犹有眼触因缘 生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？」 答言：「无也，沙门！」 「如是，耳、鼻、舌、身、意，一切时灭永尽无余，犹有意触因缘生受，内觉若苦、若乐 、不苦不乐耶？」 答言：「无也，沙门。」 「如是，婆罗门尼！是为阿罗诃说：『因缘生苦、乐、不苦不乐灭。』」 尊者优陀夷说是法时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼远尘离垢，得法眼净。 尔时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼见法、得法、知法、入法，度疑惑，不由於他入佛教法， 於法得无所畏。从坐起，整衣服，恭敬合掌，白尊者优陀夷： 「我今日超入决定，我从今日归依佛、归依法、归依僧，我从今日尽寿归依三宝。」 尔时，优陀夷为婆罗门尼说法，示、教、照、喜已，从坐起去。 （二七三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，有异比丘独静思惟：「云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？」 从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言： 「世尊！我独一静处，作是思惟：『云何为我？我何所为？何法是我？我於何住？』」 佛告比丘：「今当为汝说於二法。谛听，善思，云何为二？ "眼、色"为二。"耳声、鼻香、舌味、身触、意法"为二，是名二法。 比丘！若有说言：『沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此，更立二法。』 彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。 所以者何？缘"眼、色"，生"眼识"。 比丘！彼眼者，是肉形、是内、是因缘、是坚、是受，是名眼肉形内"地"界。 比丘！若眼肉形，若内、若因缘、津泽、是受，是名眼肉形内"水"界。 比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、明暖、是受，是名眼肉形内"火"界。 比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、轻飘动摇、是受，是名眼肉形内"风"界。 比丘！譬如两手和合相对作声。如是缘"眼、色"，生"眼识"，"三事和合触"， 触俱生受、想、思。此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。 所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。 比丘！诸行如幻、如炎、刹那，时顷尽朽，不实来实去。 是故，比丘！於空诸行当知、当喜、当念： 『空诸行常、恒、住、不变易法空，无我、我所。』 譬如明目士夫，手执明灯，入於空室，彼空室观察。 如是，比丘！於一切空行、空心观察欢喜，於空法行常、恒、住、不变易法，空我、我所 。如眼，耳、鼻、舌、身、意法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法 无我、无常，乃至空我、我所。 比丘！於意云何？眼是常、为非常耶？」 答言：「非常。世尊！」 复问：「若无常者，是苦耶？」 答言：「是苦。世尊！」 复问：「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁於中见我、异我、相在不？」 答言：「不也，世尊！」 「耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是多闻圣弟子於眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解 脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」 时，彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後 有，成阿罗汉。 --

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