※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1CtDrgfX ] 作者: cool810 (随缘) 看板: Buddhism 标题: Re: [转录] 身心安顿，卧个好眠梦 （狮子王卧) 时间: Fri Nov 12 14:23:36 2010 关於睡眠的修习，补充相关经论： 《菩提道次第广论》 ＜道前基础─修习轨理＞ {节录} 「精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时如何行者。《亲友书》云：“种性之主於永昼【全天行 善】，夜间亦【是分三，其初和後】过初後分，眠时亦莫空无果，具足正念於中眠。”此 显永日及其夜间初後二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖，净修 其心；令不唐捐，如前已说。此与护根正知三中【密护根门、正知而行、饮食知量】，皆 具修时修後二法，此中所说，是修後者。眠睡现行是修後事，故此莫令空无果。 如何眠者，谓於永日及夜三分，於初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息 ，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。若能如是长养其身，於诸善品修二精进【恒修 精进和恭敬精进】，极有堪能，极为利益。临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧， 重叠左足於右足上，犹如狮子而正睡眠，如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮【感】力最 大，心高而稳，摧伏於【其】他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故 如狮卧。饿鬼诸天及受欲人，所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏 他故。又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身，能不缓散，虽睡沉已，亦不忘念，睡不 浓厚，无诸噩梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。 　　以何意乐睡眠有四：①光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时 心无黑暗。②念者，谓闻思修，诸善法义，所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由 此能令已睡沉时等同未睡，於彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行。③正知者，谓由 如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。④起想有三：1)初者谓一切种，其心不应 为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊摄而眠，犹如伤鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起时， 而能醒觉。2)二者谓作是念，我今应修，佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力，引发 欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。3)三者谓应作是思，如我今日勤修悎寤及诸 善法，明日亦应如是勤修，由是於善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品【如果睡觉的 时候能够保持正知正念，我们的欲乐就始终跟善法相应，因此即便是在忘念当中，这个正 知正念的相续之流还在，所以仍旧能够作上品的勤修，这点对我们实质上有很大的帮助】 此食睡行，若能无罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无着引经， 如所抉择，而为解说。如是惟除正修时中所有不共修法之外，加行正行完结中间诸应行者 ，从此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行相，皆如是行，已释中间所应行说。」 《菩提道次第略论释》： 「狮之威力最大，虽卧，百兽不敢近。其状以右胁卧，腿则左压右上，以右掌承颊，小指 置鼻孔下即得。取狮卧者，一现活跃，二远魔祟，三少梦魇，四易警觉。此外，如仰卧 爲天相，伏卧爲畜相，左卧爲贪相，皆非吉祥之卧也。既具威仪，又须：（一）正念善 法，（二）觉知烦恼，（三）预存起想，是爲睡眠瑜伽。」 《宝梁经》： 「仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁，是贪欲人卧；右胁，是出家人卧。」 《瑜伽师地论》： 「云何名为住光明想巧便而卧？谓於光明相善巧精恳，善取善思，善了善达，思惟诸天光 明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不昏暗。」 《瑜伽师地论》： 「云何正念巧便而卧，谓若诸法已闻已思已熟修习，体性是善，能引义利，由正念故，乃 至睡梦亦常随转。由正念故，於睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前，即於彼法心多随 观。由正念故，随其所念，或善心眠，或无记心眠，是名正念巧便而卧。」 《瑜伽师地论》： 「云何正知巧便而卧？谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前，染污其心，於此烦恼现生 起时，能正觉了令不坚着，速疾弃舍，既通达已，令心转还，是名正知巧便而卧。」 《杂阿含275经》： 「於中夜时，房外洗足，入於室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明想，作起觉想。」 --

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