: ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)，为四念住更上一层楼"。(1.2.3.4已搜完) 5.八正道：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定 ------------------------------------- （九一二） 如是我闻： 一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。时，有王顶聚落主来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 尔时，世尊告王顶聚落主：「今者众生依於二边。何等为二？ 一者：乐着卑下、田舍、常人凡夫五欲。 二者：自苦方便，不正、非义饶益。 聚落主！有三种乐受欲乐，卑下、田舍、常人凡夫；有三种自苦方便，不正、非义饶益。 聚落主！何等为三种卑下、田舍、常人凡夫乐受欲乐？ 有受欲者，非法滥取，不以安乐自供，不供养父母、给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友 、知识，亦不随时供养沙门、婆罗门、仰求胜处安乐果报、未来生天，是名世间第一受欲 。 复次，聚落主！受欲乐者，以法、非法滥取财物，以乐自供，供养父母，给足、兄弟、 妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，而不随时供养沙门、婆罗门、仰求胜处安乐果报、未来 生天，是名第二受欲乐者。 复次，聚落主！有受欲乐者，以法求财，不以滥取，以乐自供，供养父母，给足兄弟、 妻子、奴婢、眷属、知识，随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处安乐果报，未来生天，是名 第三受欲乐者。 聚落主！我不一向说受欲平等，我说受欲者其人卑下，我说受欲者是其中人，我说受欲 者是其胜人。 何等为卑下受欲者？谓非法滥取，乃至不仰求胜处安乐果报、未来生天，是名我说卑下 者受欲。 何等为中人受欲？谓受欲者以法、非法而求财物，乃至不求未来生天，是名我说第二中 人受欲。 何等为我说胜人受欲？谓彼以法求财，乃至未来生天，是名我说第三胜人受欲。 何等为三种自苦方便？是苦非法、不正、非义饶益？ 有一自苦枯槁活，初始犯戒、污戒，彼修种种苦行，精勤方便住处住，彼不能现法得离炽 然、过人法、胜妙知见安乐住。聚落主！是名第一自苦方便枯槁活。 复次，自苦方便枯槁活，始不犯戒、污戒，而修种种苦行，亦不由此现法得离炽然、过 人法、胜妙知见安乐住，是名第二自苦方便枯槁活。 复次，自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，然修种种苦行方便，亦不能现法离炽然、 得过人法、胜妙知见安乐住，是名第三自苦方便枯槁活。 聚落主！我不说一切自苦方便枯槁活悉等，我说有自苦方便是卑劣人，有说自苦方便是 中人，有说自苦方便是胜人。 何等自苦方便卑劣人？ 若彼自苦方便，初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见安乐住，是名我说自苦方便卑劣人。 何等为自苦方便中人？若彼自苦方便，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见安乐住， 是名我说自苦方便中间人。 何等为自苦方便胜人？若彼自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见安 乐住，是名我说自苦方便胜人。 聚落主！是名三种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。 聚落主！有道有迹，不向三种受欲随顺方便，卑下、田舍、常人凡夫，不向三种自苦方 便，是苦非法、不正、非义饶益。聚落主！何等为道，何等为迹，不向三种受欲、三种自 苦方便？ 聚落主！为欲贪障阂故，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，现法後世得斯罪报，心法忧苦 。瞋恚、痴所障，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，现法後世得斯罪报，心法忧苦。 若离贪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不现法後世受斯罪报； 彼心、心法常受喜乐，如是离瞋恚、愚痴障阂，不欲自害，不欲害他、自他俱害，不现法 後世受斯罪报；彼心、心法常受安乐，於现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅盘，即此 身现缘自觉知。聚落主！如此现法永离炽然，不待时节，亲近涅盘，即此现身缘自觉知者 ，为八圣道：正见乃至正定。」 当其世尊说是法时，王顶聚落主远尘离垢，得法眼净。 时，王顶聚落主见法、得法、知法、深入於法，度疑不由於他，於正法、律得无所畏。 即从坐起，整衣服，合掌白佛： 「我今已度。世尊！归佛、归法、归比丘僧，从今尽寿为优婆塞。」 时，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （一一七五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，有异比丘独处坐禅，作是思惟：「比丘云何知、云何见，得见清净？」 作是念已，诣诸比丘，语诸比丘言：「诸尊比丘！云何知、云何见，令见清净？」 比丘答言：「尊者！於六触入处集灭、味、患、离如实正知。比丘！作如是知、如是见者 ，得见清净。」 是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜，复诣余比丘所，问彼比丘言：「诸尊比丘！云何知、云 何见，得见清净？」 彼比丘答言：「於六界集、灭、味、患、离如实正知。如是，比丘！如是知、如是见，得 见清净。」 时，比丘闻其记说，心亦不喜，复诣余比丘，作是问言：「比丘！云何知、云何见，得见 清净？」 彼比丘答言：「於五受阴观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我；作如是 知、如是见，得见清净。」 是比丘闻诸比丘记说，心亦不喜，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我 独静思惟：『比丘云何知、云何见，得见清净？』作是念已，诣诸比丘，三处所说，具白 世尊，我闻彼说，心不欢喜，来诣世尊。故以此义请问世尊：『比丘云何知、云何见，得 见清净？』」 佛告比丘：「过去世时，有一士夫，未曾见紧兽，往诣曾见紧兽者，问曾见紧兽士夫言： 『汝知紧兽不？』答言：『知。』复问：『其状云何？』答言：『其色黑如火烧柱。』当 彼见时，紧兽黑色，如火烧柱。 ([佛光阿含藏]:紧兽(kijsuka)(巴)，植物名，肉色花。) 时，彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱，不大欢喜，复更诣一曾见紧兽士夫，复问彼言：『汝 知紧兽不？』彼答言：『知。』复问：『其状云何？』彼曾见紧兽士夫答言：『其色赤而 开敷，状似肉段。』彼人见时，紧兽开敷，实似肉段。 「是士夫闻彼所说，犹复不喜，复更诣余曾见紧兽士夫，问：『汝知紧兽不？』答言：『 知。』复问：『其状云何？』答言：『毵毵下垂，如尸利沙果。』 「是人闻已，心复不喜，复行问余知紧兽者，问：『汝知紧兽不？』彼答言：『知。』又 问：『其状云何？』彼复答言：『其叶青、其叶滑、其叶长广，如尼拘娄陀树。』如彼士 夫问其紧兽，闻则不喜，处处更求，而彼诸人见紧兽者，随时所见，而为记说，是故不同 。 「如是，诸比丘！若於独处专精思惟，不放逸住，所因思惟法不起诸漏，心得解脱，随彼 所见，而为记说。汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。 譬如有边国王，善治城壁，门下坚固，交道平正，於四城门置四守护，悉皆聪慧，知其 来去。当其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。 若东方使来，问守门者：『城主何在？』 彼即答言：『主在城中四交道头，床上而坐。』 彼使闻已，往诣城主，受其教令，复道而还。 南、西、北方远使来人，问守门者：『城主何在？』 彼亦答言：『在其城中四交道头。』彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。」 佛告比丘：「我说斯譬，今当说义。 所谓城者，以譬人身麤色，如箧毒蛇譬经说。 善治城壁者，谓之正见。 交道平正者，谓内六入处。 四门者，谓四识住。 四守门者，谓四念处。 城主者，谓识受阴。 使者，谓正观。 如实言者，谓四真谛。 复道还者，以八圣道。」 佛告比丘：「若大师为弟子所作，我今已作，以哀愍故，如箧毒蛇譬经说。」 尔时，比丘闻佛说已，专精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受後有，成阿罗汉。 ------------------------------------------------------ (以下以图解该城主喻，可能看比较清楚：) 守门者(四念处：身身观念处，受、心、法法观念处) ------------------北门(四识住)-------------- | 善治城壁者，谓 ∥︵ ︵ | | 之正见 ∥内八 复 | | 使↓∥六圣↑道 | | 者 ∥入道 还 | 守| ∥处 者 |守 使者来问守门者:城主何在 门西 ∥︶ ︶ 东门 如实言者,为四真谛 者门=================城主================== 门者 | (交道平正) (识受阴)← 使者 | | (内六入处) ∥ 彼使闻已，悉诣城主 | | ∥ 受其教令，各还本处 | | ∥ (八圣道,复道还者) →| | ∥ | | ∥ | ------------------南门(四识住)-------------- 守门者 -------------------------------------------------- （一三○七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，有赤马天子，容色绝妙，於後夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照只 树给孤独园。 时，彼赤马天子白佛言：「世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？」 佛告赤马：「无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。」 赤马天子白佛言：「奇哉！世尊！善说斯义。如世尊说言： 『无过世界边，至不生、不老、不死处者。』所以者何？ 世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。 我时，作是念：『我有如是捷疾神足，如健士夫，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须 弥，至一须弥，足蹑东海，超至西海。』 我时，作是念：『我今成就如是捷疾神力，今日宁可求世界边。』 作是念已，即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，於彼命终，竟不能得过世界 边，至不生、不老、不死之处。」 (有人听到上述例子可能觉得不可思议如此神足还不能过世界边，试以"光速"为喻就知道 了，赤马天子即使速度如光速，常行百岁，也只不过走了一百光年而已，於此宇宙？光年 当然不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。) 佛告赤马：「我今但以一寻之身，说於世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子！ 何等为世间？谓五受阴。 何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名"世间"。 (什麽是世间？就是五受阴) 何等为色集？谓当来有爱，贪、喜俱，彼彼染着，是名世间集。 云何为世间灭？若彼当来有爱，贪、喜俱，彼彼染着无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息 、没，是名世间灭。 何等为世间灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定， 是名世间灭道迹。 赤马！了知世间，断世间； 了知世间集，断世间集； 了知世间灭，证世间灭； 了知世间灭道迹，修彼灭道迹。 赤马！若比丘於 世间苦若知、若断， 世间集若知、若断， 世间灭若知、若证， 世间灭道迹若知、若修。 赤马！是名得世界边，度世间爱。」 尔时，世尊重说偈言： 「未曾远游行，　　而得世界边， 　无得世界边，　　终不尽苦边。 　以是故牟尼，　　能知世界边， 　善解世界边，　　诸梵行已立。 　於彼世界边，　　平等觉知者， 　是名贤圣行，　　度世间彼岸。」 是时，赤马天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 --

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