http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as049.htm 《阿含经故事选》 049.一举突破的观空法──大空经的观法 　　有一次，佛陀回到故乡迦毘罗卫城游化，住在城南的尼拘律树园中。 　　这天早晨，佛陀入城乞食後，顺道去加罗差摩精舍。当时，尊者阿难正与许多比丘在 精舍内缝补衣服，看到佛陀到来，连忙出来迎接，并且禀告佛陀，他们正在此缝补衣服。 　　佛陀告诉阿难说： 　　「阿难！不要好於群聚之乐。好於群聚之乐的比丘，真的不可能体嚐到离欲之乐、静 默之乐、寂静之乐，以及正觉之乐，也不能达到令人喜爱的暂时心解脱，或无时无刻安住 的不动摇心解脱。只有远离人群愦闹的独处比丘，才有可能。为什麽呢？因为我不见有任 何令人贪着喜乐的东西，在它起了变化後，不让人生起忧悲恼苦的。所以，我成就离贪着 外物的境界证得解脱，这就是超越一切色想；不作意一切相的外空。 　　阿难！当我安住於离贪着外物的境界後，心生欢悦而生起清清楚楚的觉察力，再以此 清晰、专注的觉察力，生起喜、乐而进入禅定。阿难！如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优 婆夷来见我，我就教导他们要远离群聚，远离欲贪，而乐於无欲，并且劝勉他们修习禅定 。 　　阿难！如果有愿意多修学空观的比丘，他应当使内心稳定、安静、专注而入於禅定。 当内心安住於禅定之後，再以此禅定力作内空观。如果有人想要作内空观，但又不先进入 禅定，那只是白费力气而已。 　　阿难！如何使内心稳定、安静、专注而入於禅定呢？ 比丘应当离欲、离恶不善法，得喜、乐而进入初禅，或再更进一步进入第二禅、第三禅、 第四禅。当进入禅定後，就以此禅定为基础修内空观。 　　在进行内空观中，如果内心动摇，不能成就内空观，或者不能保持稳定自信而笃定时 ，应当要全然清楚地觉察这样的情况，并转而作外空观。 　　如果在转修外空观中，内心还是动摇，不能成就外空观，或者不能保持稳定自信而笃 定时，应当要全然清楚地觉察这样的情况，并转而作内外空观。 　　如果在进行内外空观中，内心还是动摇，不能成就内外空观，或者不能保持稳定自信 而笃定时，应当要全然清楚地觉察这样的情况，并转而修宁静的不动观。 　　如果在转修宁静不动观中，内心还是动摇，不能成就宁静不动观，或者不能保持稳定 自信而笃定时，应当要全然清楚地觉察这样的情况，并回去重修最初作内空观前的基础禅 定，重新稳固定力。 　　重新稳固定力後，继续作空观，直到全然清楚觉知自己已经稳固地成就内空、外空、 内外空、宁静不动为止。 　　当比丘内心安住於这样的空境，则能在行、住、坐、卧中，全然清楚觉知自己不起贪 求、不起忧苦、不起其它的恶不善法。 有所言谈或想法，也只会是关於导向正觉解脱与涅盘。 　　阿难！从眼、耳、鼻、舌、身而生起的五欲，是无常变化的，应当舍离。比丘应当全 然清楚地觉察，心中不为五欲所激荡，确实远离欲贪。 　　阿难！色、受、想、行、识等五蕴的生灭，都不离执取。比丘应当全然清楚地觉察， 从观五蕴，观五蕴的集，观五蕴的灭而破除我慢。 　　阿难！以上所告诉你的，都是向於贤圣出世间的善法，依此修学，就可以脱离恶魔王 的掌控了。」 　　接着，佛陀又对尊者阿难说，如果只是在形式上远离人群，住在人烟稀少的森林、墓 地独处，但却因访客太多，内心不能远离人群，实质上仍不得清静，还是会起贪爱而陷於 苦中的。 按语： 　　一、本则故事取材自《中阿含第一九一大空经》、《中部第一二二空大经》。 　　二、这是以禅定（止）为基础，而作空观的教导，是一种重於禅定的修学法门。所谓 的「空」，其实与「解脱」的内涵相同，而「空观」，应是作缘起无我的思惟观照。 　　三、什麽是内空？什麽是外空？什麽是内外空？以下几段说明，或者可以提供一些参 考：「综合论师们（按：以《法蕴足论》、《集异门足论》、《大毘婆沙论》等说一切有 部为主的论典）的意见：自己是内，他人是外；现在持续存在的是内，已不存在的是外； 具主动性质的是内，被动的是外；身是外，心是内；内六处是内，外六处是外；粗重的是 外，细腻的是内。如果观察他人，而能反省到自身，就可以称为内外了。分内、外，实在 是相对而不是一成不变的。」（拙着《中阿含经十二选》第一八五页）「内空，是观六根 ，遣除其相而空；外空，是观六尘，遣除其相而空；内外空，即遣除根境综合相而空。如 是修习，得到内心安住不动，是不移动。……不动，有解说为第四禅，因为到了四禅，不 为三灾所动。但依『中阿含』的『大空经』与『净不动道经』看来，不动是合於空无边处 定的。」（印顺法师着《性空学探源》第九○页）「所以这一修空的教授，起初可能只有 二类：一、（空於五欲的）五欲空；二、（空我我所的）五蕴空。由於五欲是内根、外境 相关涉而引起的，所以观五欲，可以分别的观外境的无常，内根的无常，内外缘生欲贪的 无常。在传授中，分为内空，外空，内外空。空於五欲的分别观察，其实是内外关联着的 ，先观外空或先观内空，都是可以的。空於五欲的空观，分为外空、内空、内外空，於是 对外空五欲而本有内空意义的，观五取阴而空於我慢的，名之为不动了。」（印顺法师着 《空之探究》第五二页） 　　四、「这也就是超越一切色想；不作意一切相的『外空』」一句，《中部第一二二空 大经》作「内空」。若依上项说一切有部论师对「内、外」的诠释，采《中阿含第一九一 大空经》之「外空」说，似乎比较恰当，因为令人贪着的东西（色）是外，观其无不令人 生起忧悲恼苦的，正属於外空的内容。 　　五、到底要以何种程度的禅定基础，才能作空观呢？《中阿含第一九一大空经》只举 了初禅，《中部第一二二空大经》举到第四禅。论师的意见，「不动是依第四禅而向解脱 的空三昧，如果不得解脱，就成一般的第四禅。」（印顺法师着《空之探究》第六三页） 　　六、什麽是「暂时心解脱」、「无时无刻安住的不动摇心解脱」？前者是依着禅定力 而达成的暂时解脱，会随着定力的退失而退失，後者是一般所说证阿罗汉果位的解脱者， 证入後不会再退失。（参考《瑜伽师地论》大正大藏经第三○册第八一三页上） 　　七、这是以某一禅定为基石，在内空、外空、内外空、不动中，不断地寻求相应的观 法，从相应的观法中，获得突破的证入，所以说「一举突破的观空法」。 --

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