http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a36 立地成佛是真的吗？ 是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教训，正像世俗所说「浪子回头金不换」的教 训一样。 不过，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之後， 必须要积极地重建他的人生，才能达到「回头」的目的，才有「金不换」的价值可言。 因此，佛教所说的「放下屠刀，立地成佛」，也只是从正面的自性──佛性上作的肯定， 不必就是真的当下成就了无上的正等正觉──佛的果位。 所以，在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即： 六即： 一、理即佛︰是指众生本来具有的理体觉性─佛性──────┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（惟具佛性）　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├外凡 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 二、名字即佛︰是指闻知自己有此佛性之後，能够豁然而悟──┘ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（惟解佛性） 三、观行即佛︰是指念念自观其心，随喜、读诵、说法─┐ 　　　　　　　　　　　　　　　降伏烦恼─弟子五品位├外品┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　兼行六度、正行六度┘　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├内凡┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│ 四、相似即佛︰是指修持的功用已深。　　　　　　　　　　　│　　│ 　　　　　　　　　　　　已至六根清净位──十信位──内品┘　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十往位┐　　　　　　│圆教 五、分证即佛︰是指已入圣位，分分破除无明，十行位│　　　　　　├ 　　　　　　　　　　　分分实证觉性─佛性─十回向├圣因　　　　│八位 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十地位│　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　等觉兴┘　　　　　　│ 六、究竟即佛︰是指无明断尽，功德圆满，　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　圆证觉性─无上正等正觉─妙觉位─圣果─────┘ 　　 以上所举的六种佛， 第一种是指一切的众生，所以佛说「一切众生，皆有佛性」──大地众生均有如来智慧德 相，就是指的「理即佛」。 第二种是指已经听了佛法的人，知道自己本有佛性，本来就有成佛的可能。 第三种是指已在修持佛法，已能降伏（不是断除）烦恼的人。 第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。 第五种是指初地以上的圣位菩萨。 到了第六种，才是真正的成佛，才是佛果的圆满，才是无上正遍知觉。 由此可见，「立地成佛」的佛，大概是指第一种的「理佛」或第二种的「名字佛」，而不 是第六种的「究竟佛」。因为从「放下屠刀」的时候起，已是佛性圆成的起步点，称为「 立地成佛」，等於是说「回头是岸」。事实上，放下屠刀并非马上就是佛，苦海回头也并 不立即就在岸上啊！ 懂了这一层道理，对於禅宗的开悟，也可以触类旁通了。许多人以为「即心即佛」、「明 心是佛」、「无心是佛」、「见到未出娘胎前的本来面目」等等，都是成佛的意思，并且 以为一旦开悟，「黑漆桶兜底打穿」，便是成佛了。 其实，开悟并不即是成佛，乃至也并不即是见道，比如宋朝的高峰原妙禅师，自称他一生 用功，大悟一十八次，小悟不知其数。可见，开悟并非成佛，如说开悟即是成佛，乃是成 的「理佛」乃至「相似佛」，而绝不是「究竟佛」。 充其量，禅宗的开悟，相近於「得法眼净」──见道──小乘的初果，大乘的初地而已， 所以禅宗破了三关──本参、重关、牢关之後，才是走出生死之流的边沿。 如果以天台圆教的「六种即佛」来衡量，禅宗破了第三的牢关，也仅同於第四「相似即佛 」位。正因如此，禅宗的祖师，当他们参到一个「入处」──黑漆桶兜底打穿之後，往往 倒要隐於水边林下，去「长养圣胎」了，因为他们尚未进入圣阶，充其量，是走完了成佛 之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫届满。 从这一点看来，一些只知盲修瞎参的禅客们，可以把神智清一清了，因为，他们纵然已经 破了三关，也不过是贤位的凡夫而已。 --

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