"()"为个人见解 -------------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T09/0276_001.htm 无量义经说法品第二 尔时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨说是偈赞佛已，俱白佛言： 「世尊！我等八万菩萨之众，今者欲於如来法中，有所谘问，不审世尊垂愍听不？」 佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：「善哉！善哉！善男子！善知是时，恣汝所问。 如来不久当般涅盘，涅盘之後，普令一切无复余疑。欲何所问，便可说也。」 於是，大庄严菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言： 「世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？ 何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？」 佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：「善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。 若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。」 「世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？」 佛言：「善男子！是一法门，名为无量义， 菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭 ，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法， 而诸众生虚妄横计，是此是彼、是得是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒， 无量亿劫，不能自出。 菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔，又复深入一切诸法， 法相如是，生如是法； 法相如是，住如是法； 法相如是，异如是法； 法相如是，灭如是法。 法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法， 住、异、灭者，亦复如是。 (亦复如是者，即表示"住、异、灭"都可以带入上句 "法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法" 试还原如下： 法相如是，能'生'恶法；法相如是，能'生'善法 法相如是，能'住'恶法；法相如是，能'住'善法 法相如是，能'异'恶法；法相如是，能'异'善法 法相如是，能'灭'恶法；法相如是，能'灭'善法) 菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。 复观即时生、住、异、灭，如是观已，而入众生诸根性欲。 性欲无量故，说法无量； 说法无量，义亦无量。 无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相 。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲，明谛不虚，於众生所，真能拔苦。苦既拔已 ，复为说法，令诸众生受於快乐。 善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。 善男子！如是甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众 魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提 ，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。」 尔时，大庄严菩萨复白佛言：「世尊！世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解 脱亦不可思议。我等於佛所说诸法，无复疑惑，而诸众生生迷惑心，故重谘问。世尊！自 从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义， 苦义、空义，无常、无我，无大、无小、无生、无灭，一切无相，法性、法相本来空寂， 不来、不去、不出、不没。 若有闻者，或得煖法、顶法、世第一法；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果； 辟支佛道；发菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地。 往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必得疾成 无上菩提？是事云何？唯愿世尊慈愍一切，广为众生而分别之，普令现在、及未来世， 有闻法者，无余疑网。」 於是，佛告大庄严菩萨：「善哉！善哉！大善男子！能问如来如是甚深无上大乘微妙之义 ，当知汝能多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。以是因缘，必得疾成 无上菩提，亦令一切今世、来世诸有众生得成无上菩提。 善男子！自我道场菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法 不可宣说。所以者何？ 以诸众生性欲不同；性欲不同，种种说法；种种说法，以方便力，四十余年未曾显实。 是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。 善男子！法譬如水，能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有 垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。 善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。其法性者，亦复如是， 洗除尘劳，等无差别，三法、四果、二道不一。 善男子！水虽俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海，而如来世雄，於法自在，所说诸法 亦复如是。初、中、後说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非後，初中後说， 文辞虽一，而义各异。 善男子！我起树王，诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人，转四谛法轮时，亦说诸法本 来空寂，代谢不住，念念生灭； 中间於此、及以处处，为诸比丘并众菩萨辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空 寂，代谢不住，念念生灭。 今复於此，演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。 善男子！是故，初说、中说、今说，文辞是一，而义差异， 义异故，众生解异， 解异故，得法、得果、得道亦异。 善男子！初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。 中於处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。 次说方等十二部经、摩诃般若、华严海云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天 无量得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉、住辟支佛因缘法中。 善男子！以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异。 解异故，得法、得果、得道亦异。 是故，善男子！自我得道，初起说法，至于今日，演说大乘无量义经， 未曾不说苦、空、无常、无我，非真、非假、非大、非小，本来不然，今亦不灭， 一切无相，法相、法性不来不去，而众生四相所迁。 善男子！以是义故，诸佛无有二言，能以一音，普应众声；能以一身，示百千万亿那由 他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧只恒河沙种种类形； 一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧只恒河沙形。 善男子！是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及， 唯佛与佛乃能究了。 善男子！是故，我说微妙甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共 守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提， 应当修学如是甚深无上大乘无量义经。」 佛说是已，於是三千大千世界六种震动，自然空中雨种种花： 天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华； 又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，於上空中旋转来下，供养於佛，及诸菩萨 、声闻大众； 天厨、天钵器、天百味充满盈溢； 天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹於佛。 又复六种震动， 东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天钵器、 天百味、天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛，及彼菩萨、声闻大众； 南西北方、四维上下亦复如是。 於是，众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧，三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门 ，能转一切三世诸佛不退转法轮，其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、 乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩[目*侯]罗伽、大转轮王、小转轮王、银轮、铁轮 、诸转轮王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及诸眷属百千众俱， 闻佛如来说是经时，或得煖法、顶法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、 阿罗汉果、辟支佛果，又得菩萨无生法忍，又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得三陀罗尼 ，又得四陀罗尼，五六七八九十陀罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数恒河沙阿僧 只陀罗尼，皆能随顺转不退转法轮，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 --

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