金刚经经文白话说明 金刚经经文白话说明 金刚般若波罗蜜经 本经题目的意思是-----坚固不坏猛利的般若空慧能断一切众生烦恼疑惑，能使一切众生由生死之此岸到涅盘之彼岸的经典 (注)《金刚般若波罗蜜》　 金刚，喻也。般若，法也。以金刚之贞，至坚至利、能断难断，能碎万物。譬喻般若空慧，能断诸众生难断之惑，是名金刚般若。 波罗蜜，又作波罗蜜多，播罗弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅盘之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。 (《金刚般若波罗蜜》至坚至利般若空慧，能断诸众生难断之惑，使众生由生死之此岸到涅盘之彼岸。) 姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译 这本经是由姚秦时代精通经律论三藏的法师 鸠摩罗什所翻译成中文的 如是我闻。一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 我 是这样听闻的。那个时候，释迦摩尼佛在舍卫国只树给孤独园与大比丘及比丘众共一千二百五十人住在一起。这时吃饭的时间到了，世尊穿好外出的袈裟，拿着乞讨 食物的钵，进入舍卫大城去乞讨食物。在舍卫大城中，世尊按着行走的顺序一家接着ㄧ家的乞讨完毕後，回到了本来的住处。把乞讨来的食物吃完後，将外出的袈裟 及洗乾净的钵收起来，洗好了脚後，舖好了座位而坐了下来。 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」 这个时候，有一个年高德邵的比丘。名叫须菩提的在大众中立刻从座位上站起来，所穿着的袈裟偏搭在左肩上而露出右肩，右脚膝盖跪在地上，双手合十恭敬的向释迦摩尼佛说道：「这个世界上很希少的九种功德具足，三世十方世界中最尊贵的人啊！如来(佛十种名号称谓之一。如者真如也，乘着真如之道从因来果而成就正等正觉之故，又乘着真如之道来三界垂示教化众生的缘故，所以名为如来。)非常护持忆念所有的菩萨(求道求大觉之人)，也常常吩咐叮嘱所有的菩萨。世尊！当信闻佛法的男子或女人，发起寻求阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉--->即是真正平等觉知一ꐊ蟒u理的无上智慧)心时，应该如何来安住他的心？又如何来降伏他妄念纷飞的心，使它能寂静下来，并且能深深的防护自心不受杂染呢？」 (注)【菩萨】 具名菩提萨埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求道之大心人。故曰 道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大 乘众。注维摩曰：「肇曰：菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。」大乘义章十四曰：「菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之 道，名道众生。」法华文句二曰：「菩提此言道，萨埵此言心。」法华经嘉祥疏一曰：「菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵言众生，为求果道故名道众生也。」 法华玄赞二曰：「菩提觉义，是所求果。萨埵有情义，是自身也。求菩提之有情者。故名菩萨。」佛地论二曰：「缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大愿。 求大菩提利有情故。」又曰：「萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提，故名菩萨。」净名疏一曰：「菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生 求无上道。故名菩萨。安师云开士始士。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定。须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生 故。名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩萨。」天台戒经义疏上曰：「天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨。略其余字。译云大 道心成众生。」等不等观杂录一曰：「菩萨之萨字，说文无之。今有人改作[萨-产+夆]，谓是薛字之假借也。又有写作杀，更可骇也。考字典从萨，与古经不 符。经中从廿从[防-方]从立从生，当是译经时所撰，良有以也。」 (注)【阿耨多罗三藐三菩提】【无上正等正觉】 【阿耨多罗三藐三菩提】 Anuttara- samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：「阿耨多罗，秦言无 上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」净土论注曰：「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为 上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。」新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：「阿云无，耨多罗 云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。」智度论八十五曰：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」 【无上】 瑜伽八十三卷四页云：即此大师，亦称无上。映蔽一切声闻，独觉，下中乘故。又云：言无上者，於所知障，得清净故。又云：言无上者，出世间善得圆满故。 二解　集论三卷六页云：云何无上？几是无上？为何义故，观无上耶？谓无为一分故；是无上义。法界法处一分是无上。为舍执着最胜事我故；观察无上。 三解　法蕴足论二卷十五页云：言无上者：如世尊告苾刍众言：一切和合部类众中，佛弟子众，最为第一，最尊最胜，最上无上；故名无上。 【正等觉】 如如来十号中说。 二 解　法蕴足论二卷三页云：正等觉者：如世尊言：诸所有法，一切正性，如来一切知见解了，正等觉故；名正等觉。又等法者，谓四念住、四正胜、四神足、五根、 五力、七等觉支，八圣道支。如来一切知见解了，正等觉故；名正等觉。又於一切苦集灭道，能现观道，能证预流果，一来果，不还果，阿罗汉果道，能证神境智作 证通，天耳智作证通，他心智作证通，宿住随念智作证通，死生智作证通，漏尽智作证通道，能尽贪瞋痴慢憍垢道，如来一切皆正等觉。至诚坚住，殷重作意，以 因、以门、以理、以相、正等觉故；名正等觉。 【无上正等正觉】 阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。 佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」 释迦摩尼佛说道：「善哉，善哉。须菩提！就像你所说的一样：如来是非常护持忆念所有的菩萨(求道求大觉之人)，也常常吩咐叮嘱所有的菩萨，你现在专心一意仔细的听着！我该当为你宣说：当善男子或善女人，发起寻求阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉---即是真正平等觉知一切真理的无上智慧)心时，要像这样的来安住，要像这样的来降伏他妄念纷飞的心使它能寂静下来，并且能深深的防护自己的心使它不受杂染。」 (个人看法) 金刚经开宗明义就把佛法修行的次第说的非常清楚 一.是发起寻求阿耨多罗三藐三菩提心(无上正等正觉(即是真正平等觉知一切真理的无上智慧)心) 二.是应云何住？(应该如何来安住在这无上正等正觉上?) 三.是云何降伏其心？(又如何来降伏他妄念纷飞的心使它能寂静下来，深深的防护自身不受杂染呢？) 整部的金刚经就由上述这三个主轴开展.... 「唯然。世尊！愿乐欲闻。」 「好的。世尊！欣愿乐於听闻您的说法。」 佛 告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令 入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 释迦摩尼佛告诉须菩提：「所有一切菩萨(求道求大觉之人)及 大菩萨应该这样的来降伏他妄念纷飞的心使它能寂静下来，并且能深深的防护自己的心不受到杂染！所有一切依於五阴和合而生的有情之类：如那些在卵壳内成体之 後才出生的生命，如鸟类等；那些在母胎内成体之後才出生的生命，如人类等；那些依靠湿气而受形的生命；如虫类等，那些无所依托，只凭业力忽然而生的生命， 如诸天和地狱及劫初的人类等；那些因为被颠倒障碍所迷惑，造作精耀乱想的业，因为惑业明显感应受报，有形碍明显之色如星辰，爝火蚌珠，精明之类，爝火即萤 火等之类、那些因为被颠倒销散所迷惑，造作阴隐乱想之业。惑业暗昧，感应受报，空散销沉，色尽心亡，猒空绝想，沉冥幽隐，无有形色，无色界外道之类；那些 因为被颠倒似有似无的现象所迷惑，造作隐伏凝滞乱想的业，惑业和合，感应受报。从忆想所生的神鬼精灵之类、那些因为顽钝愚痴所障惑，造作枯槁乱想之业，惑 业和合，感应受报，想心昏迷，没有知觉，精神化为土木金石，如华表生精，如黄头外道化为石等类、那些生於无色界的第四处的有情，没有下地麤想的烦恼，故叫 非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想等之类的有情，以上所说的那些有情，我都让他们能证入无余涅盘(谓见、思二种惑(烦恼)与所受五阴的色身，都已经灭尽，一点点的烦恼都没有剩余，叫做无余涅盘。（五众即五阴，谓色受想行识也。）)而灭除了他们的灭见思尘沙，无明三种烦恼疑惑，救度他们脱离六道生死轮回之苦(即涅盘。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死)。像这样的虽然好像我灭度无量无数无边的众生，但是实际上并没有众生得到灭度的。是什麽缘故呢？(说明:众生是因为听闻我(世尊)所说的佛法道理而能 自己觉了醒悟...开启原本具有智慧...自己灭尽自己的见思尘沙，无明三种烦恼疑惑...能够证入无余涅盘彼岸....所以众生是自己度自己...并不是我能去灭度他们的)须菩提！若是菩萨(求道求大觉之人) 於五阴法中，若即若离，的执着我我所是实在的我之我相的念头，或是於五阴法中，妄执我是人，我生人道，跟其他道不同的人相念头，或是於五阴法中，妄执着色 受想行识众缘和合共生此身的众生相的念头或是於五阴法中，妄执着我受一期寿命，或长或短的寿者相的念头。这样的人就不是菩萨(求道求大觉之人)。」 「复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 注:相---谓三界一切品类，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法，各有形状，是为相也 「再者，须菩提！菩萨(求道求大觉之人)对 於所有的法，应该不要有所住着，不住着在声香味触等所成种种虚妄不实境相的顺逆好丑上来作布施，也不要住着在任何法所成种种虚妄不实境相的顺逆好丑上而来 作布施。须菩提！菩萨(求道求大觉之人)应该像这样的来布施，不住着在任何虚妄不实的境相上，而是以清净心来作布施。什麽缘故呢？若是菩萨(求道求大觉之人)不住(执)着在任何因缘和合虚妄不实的境相上，以清净心来布施，他所得到的福德是无法度量无法计算的多。」 「须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？」 「须菩提！你认为东方虚空是可以思虑量度的吗？」 「不也，世尊！」 「不可以思虑量度，世尊！」 「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「须菩提！南西北方四维上下虚空是可以思虑量度的吗？」 「不也，世尊！」 「不可以思虑量度，世尊！」 「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」 「须菩提！菩萨(求道求大觉之人)不住着在一切因缘和合虚妄不实境相的顺逆好丑上而来布施，他所得到的福德就像虚空一样的广大无边，无法量度无法计算。须菩提！菩萨(求道求大觉之人)就应该如我上面所教导的，以不住(执)着因缘和合虚妄不实境相的顺逆好丑上来安住。」 「须菩提！於意云何？可以身相见如来不？」 「须菩提！你认为可以用四大假合的色身幻相来观见如来吗？」 --

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