题目 内容(体) -------------------------------------------------------------- 所知依 阿赖耶识 所知相 三自性：依他起自性，遍计所执自性，圆成实自性。 入所知相 唯识性 -------------------------------------------------------------- 彼入因果 六波罗蜜多 彼因果修差别 菩萨十地 增上戒 菩萨律仪 增上心 首愣伽摩，虚空藏等诸三摩地 增上彗 无分别智 -------------------------------------------------------------- 彼果断 无住涅盘 彼果智 三佛身：自性身，受用身，变化身 复次，云何如是，次第说此十处？ 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故应更成满，增上意乐得清静故。 次後，清净意乐所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提，应现等证。 故说十处如是次第，又此说中，一切大乘皆得究竟。 为甚麽要制定顺序的说这十个项目呢？ 因为要先了解事物的起因，正知正见的知道一切法的因果缘起，所以是「所知依」。 而「所知依」的根本， 这些万法的依偎缘起的是阿赖耶识。 在摄大乘论中的「依」应该是可以套成为因果的「因」依着因而生果。 阿赖耶识缘起所生的诸法，有着各种的果相自性，也要有所了解，所以「所知相」。 对於万法缘起的因果有了正知正见，就能够知道怎麽应对这些因果变化， 以唯识性远离增益减损两边，证得空相。 其过程如同般若：闻，思，修，证，慧，明，清净，远离；进而从诸障心得解脱。 能够通达所知相，入所知相，证得诸法空相，得清净时，之前修的六波罗蜜多， 也因得证而更加圆满，无生法忍，无所得，由有漏转无漏。 之後还要在三无数大劫的时间之中， 菩萨的十地果位不同次第之中， 加紧修行清净意乐的六波罗蜜多。 增上戒， 增上心，增上彗也都要修得圆满，圆满了後就能证得无上菩提果。 所以要照顺序的说这十个项目。 --

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