关於「六斋日」的由来，一般人多所不解，《大智度论》中提到：每逢六斋日时，有众多 恶鬼神於此六日伺机害人，夺取性命，或使人得疾病，乃至凶恶衰败之事，让人不得安稳 吉祥。所以在过去久远劫时就有圣人曾慈悲教示众生：在这六天当中，受持过午不食之斋 法，并修善作福，就可以避除凶衰厄难。在当时只有持斋，而未有受持八条净戒。所谓「 斋」就是在过正午之後，不再进食一切食物；至释迦牟尼佛时代，佛才教示诸弟子：大众 当於一日一夜中，受持八条净戒，且应同过去诸佛一样，过午不食，仗此清净持戒的功德 ，将来能证涅盘，得出世的果报。 《戒律学纲要》{选录} 圣严法师 第一节　什麽是六斋日 　　八关戒斋，是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过，阴历的初八、十四、十五、二 十三，以及月底的最後两日，便是六斋日。 　　不非时食，是印度的内外道通行的，六斋日也是印度的内外道共同守持的。在此，我 们必须明白，佛法与外道，在人天法的许多观念中，是可以相通的，外道虽不如佛法的深 广博大，外道在人天法中所见境界，有许多在佛教是可以承认的。只要是对的，外道说了 正法，虽为外道所说，仍应得到尊重，如果是不对的，佛子说了邪法，虽是佛子所说，还 是不能采，这也是佛教的伟大之处。 　　六斋日，梵语叫做逋沙他（Posadha）。这与佛教每半月布萨说戒的布萨，是同一义， 意为「长净」，长养善法，清净梵行的意思。其实比丘半月布萨说戒，与六斋日的关系很 深。如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：「王舍城诸外道，八日、十四日、十五日，集一 处呗诵，多得利养，眷属增长，尔时瓶沙王信佛法僧，往诣佛所……佛言听诸比丘，八日 、十四、十五日，集一处呗诵说法。」（大正二三．六○三上，印度当时将一个月分为二 月，称为白月与黑月，每月只有十五天，只有初一到十五，没有一六到三十）至於布萨， 原因亦为「王舍城诸外道梵志於月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛 劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者，原为月二回，次第增为六斋八斋 等。」（见丁福保《佛学大辞典》八六二页）乃至增为十斋日的。可见比丘的半月布萨一 回与八戒的半月布萨三回，是同出一个原因了。 　　那麽，为什麽要选这六天为斋日呢？ 　　《大般若经》卷十二：「六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、 三十日，诸天众会。」（大正八．三一○下） 　　《四天王经》：「诸天斋日，伺人善恶，须弥山上即第二天，天帝名因，福德巍巍， 典主四天，四天神王，即因四镇王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察 帝王臣民、龙、鬼、蜎飞、蚑行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下； 十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。」（大正 一五．一一八中） 　　《智度论》卷十三：「问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人， 欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，以避凶衰。」（大 正二五．一六○上） 　　关於六斋日的由来，传说很多，各部经中，大同小异，《大智度论》所列最详，如有 兴趣，可以参阅大正藏二十五册一六○页。 　　《大毗婆沙论》卷四十一：「三十三天……於白黑月，每常八日、若十四日、若十五 日，集善法堂，称量世间，善恶多少。……见造善者，便拥护之；见造恶者，即共嫌毁。 」（大正二七．二一一下） 　　好了，我们不再多举了，其实，我们持戒斋的目的，不是怕天神来伺察善恶，不是怕 疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毁，而是为了种植出世之因。不过，每月之中，既有如此的 六天，比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关戒斋的斋日。绝不是说，唯有此六 天可作斋日，其余日子便不可作斋日。更不是说，只此六天应该持戒斋，其余的日子便不 该作戒斋日。因为凡是受持戒斋，日日受时，日日均有功德，六斋之日仅持其中的一日， 也有一日的功德。如果不持戒斋而反造恶业，六斋日作了固然得罪，平日作了，同样也要 遭报。佛陀沿用印度外道所通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是一种权巧方便。 □ 第二节　怎样算是戒斋清净 　　八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，不盗， 不淫，不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；不坐卧高广大床；口不作恶 ：不妄语，不饮酒，不非时食；只要决心来做，是可能做得到的。至於要使意不念恶，那 就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，心志稍不集中，妄念便会趁隙 而入，妄念之中有善有恶有无记，善的不妨，无记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗 、念淫欲、念妄语、念饮酒，乃至念非时食，只要一念生起，不论念过去、念未来，均为 斋不清净，唯其若未涉及身口二业，仍不是破戒。 　　如果有准备於明日受持八关戒斋，以为明日既不能行杀、行盗、行淫，乃至不能於非 时而食了，便於今天故意放纵一番，这样的人，明日虽能受持戒斋清净，也是不算清净； 或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、行淫，及至准备非时而食者， 还是不算清净。持戒斋者，贵在心念出离世间，贵在放下五欲的束缚，如果心不清净，便 是斋不清净，岂可怀着贪乐五欲之心，而来受持戒斋？ 　　因此，佛在《优婆塞戒经》卷五中说：「若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就 ；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。」（大正二四．一○六三中）可见，受斋之先，不 但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒斋了。 　　如何才能做到戒斋清净，蕅益大师於《优婆塞五戒相经笺要》的末後说：「凡斋戒日 ，不得鞭打众生；不得身口作不威仪事……，不得起贪欲、瞋恚、烦恼等邪觉，更须修六 念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋戒，而斋戒不清净。」（卍续藏一○六．三七五） 　　六斋日受了八关戒斋，为防妄念丛生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六念： 　　一、念佛：佛为慈悲导师。念佛的法门，能除愚痴；念佛的实相，能除恶意；念佛的 相好，能除怒习。 　　二、念法：法为诸佛之母。佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐层而上， 完成修证之功，所以应念三十七道品，其内容是： 　　（一）四念处－－观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 　　（二）四正勤－－未生恶不生、已生恶灭除、未生善令生、已生善增长。 　　（三）四如意足－－欲（慕乐修持之法）、念（一心正住其境）、精进（修习不懈） 、慧（思维心不散）。 　　（四）五根－－信（信於正道）、精进（勤求不息）、念（一心观想）、定（一心寂 定）、慧（内性自照）。 　　（五）五力－－由五根而发生五种力量，破除五障；信力遮烦恼、进力除懈怠、念力 破邪想、定力破妄想、慧力破一切邪外。 　　（六）七觉支－－念（思念修诸道法，而使定慧均等）、择法（以智简择法之真伪） 、精进（以勇猛心，离邪行、行正法）、喜（心得善法，即生欢喜）、轻安（ 断除身心麤重，身心轻利安适）、定（心住一境）、行舍（舍诸妄谬、舍一切 法）。 　　（七）八正道－－正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。 　　三、念僧：僧是人天福田。根据《佛说斋经》的记载，此所谓念僧，是念的真实僧， 或胜义僧，及是证得四果与向四果的四双八辈的圣僧。但凡夫比丘僧，也应恭敬供养，此 处所谓念，乃是念其功德，所以要念胜义真实僧，平日依止学习，仍当以持戒有素的世俗 僧为主。因为梵语僧伽 Sangha 一字，意为和合众，或者单译为众。印度四人以上即为众 ，所以比丘比丘尼四人以上，可称为僧伽，俗人四人以上，也可称为僧伽，所以佛弟子共 分七众乃至九众；所以阿含经有将「归依僧」译为「归依众」的，因此有人以为，既称归 依众，就不必一定要归依出家人了。其实，凡立此一谬论者，已招大罪！因为佛陀从未说 过归依僧者即是归依在家众的，处处都说是「归依比丘僧」。佛初成道，未度比丘，先度 在家弟子，便令归依未来比丘僧，即是最大的明证。因有人误解了僧的定义，故此附带说 明。 　　四、念天：天上长寿安乐。因为受持八关戒斋一天一夜，其功德即可感生欲界六天的 果报，所以一心念念，生天的果报，长寿安乐。 　　五、念戒：持戒三业清净。八关戒斋，虽仅八条，然其戒力范围，亦可大至无穷无极 ，持一杀戒，即可於一切众生分上得不杀的功德，余戒亦可类推准知；八戒的究竟，亦能 具摄定共戒（由定而发，又称禅戒，由定力而自然不犯，故称定共戒）、道共戒（证得圣 果阶登圣位，虽不受戒持戒，也能与戒相应而一往清净，故称道共戒）、三聚净戒（摄律 仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这是大乘菩萨戒的境域了）。因为五戒是一切戒的基础，八 戒自也更是一切戒的基础了。故其功德大小，可以随人而异，以菩萨心持五戒，五戒即成 大乘戒；为求人天福报持菩萨戒，菩萨戒也等於五戒了。 　　六、念施：普济一切贫穷。贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、做人处世 的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财物能使众生的物质 生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩担道义，择善而从，勇猛直 前。根据《智度论》的解释是这样的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财物施与他 人，称为财施；能为他说法，使之开悟得道，称为法施；一切众生皆有畏死之心，持戒之 人无杀害之心，能使众生没有畏惧感，称为无畏施。（大正二五．一六二中） 　　以上介绍了许多的名相，枯燥无味，对於初入佛门的人来说，的确是件困难的事，单 把六念的内容分辨清楚，已经很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。不 过，这是修持八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到，自是好事，万一於一时之间用不 上六念的工夫，改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通融，比如小乘经中的念佛，那是念佛 的功德相好，在弥陀宗中的念佛，却是专心持念阿弥陀佛的圣号了。如果再有方便法门， 比如持咒、诵经、礼忏，那也可以。比如《地藏菩萨本愿经》中说：「若未来世众生，於 月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十 日……能於是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是（地藏）经一遍，东西南北，百由旬 内，无诸灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。」（大正一三． 七八三中至下）我们看，十斋日是於六斋日之外，另加一日、十八日、二十四日、二十八 日的四天，其余六天即是六斋日；十斋日可读诵地藏经了。还有《药师经》中也说：「受 八分斋戒……复应念彼（药师）如来本愿功德，读诵此（药师）经，思惟其义，演说开示 。」（大正一四．四○六下）由此也可证明，受持八戒之日，不唯可以诵经－－六斋日的 由来，本为瓶沙王请佛於此六日说法的，已见前面徵引。 --

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