圣严法师的心五四运动 『心五四运动」是一项心灵建设的工程，是为了落实「心灵环保」所推出的观念与方法， 让人能在生活中运用，如同一盏一盏照路的明灯，为人们指引出正确的方向，步步走向人 间净土。 《 四安 》： 提昇人品的主张 安心——在於少欲知足 安身——在於勤劳俭朴 安家——在於敬爱互助 安业——在於服务奉献 《 四它 》： 解除困境的主张 面对它——正视困境的存在 接受它——接受困境的事实 处理它——以悲智处理困境 放下它——处理後心无牵挂 《 四要 》： 安定人心的主张 需要的不多 想要的太多 能要、该要的才要 不能要、不该要的绝对不要 《 四感 》： 与人相处的主张 感恩——使我们成长的因缘 感谢——给我们历练的机会 感化——用佛法转变自己 感动——用行为影响他人 《 四福 》： 增进福祉的主张 知福——是最大的幸福 惜福——是最好的储蓄 培福——时时都有福 种福——人人都享福 http://www.ddm.org.tw/maze/120/2-1.htm 心五四运动的时代意义　◎圣严师父 　 继上期圣严师父阐明「心五四运动」的实质精神与内涵後，本期师父又进一步说明其 具体内容，以及实践方法，希望将这项实验的成果，陆续推广到家庭、社区、校园，甚至 全世界。 　　四安：安心、安身、安家、安业 　　四要：需要、想要、能要、该要 　　四它：面对它、接受它、处理它、放下它 　　四感：感化、感动、感恩、感谢 　　四福：知福、惜福、培福、种福 　世纪的生活主张，不是一项新创的观念，只是淡化了宗教色彩的名词，而它的内容并 没有离开佛法的心法，所以叫做「心五四」运动。这是怎麽来的？如前所述，「心五四」 是为了实践四种环保，而陆续推出的观念或方法。 　 四种环保和佛法有什麽关系？事实上「心灵环保」的心就是佛法，而以「礼仪环保」 来看，佛法是讲礼仪的，这就是戒律、威仪，持戒，守律仪是佛法的根本基础。还有「生 活环保」就是佛法生活化。所谓「自然环保」，以佛法来讲，我们的身心是正报，我们所 处的世界环境是依报，依正二报就是我们自己的道场。用正报在依报中修道，所以我们必 须要爱护环境，就像爱护我们自己的身体一样。这四种环保的根本内涵都是佛法。 　 「四安」就是「安心、安身、安家、安业」，我有一篇文章曾经在《人生杂志》刊载 过，同时也收录在《平安的人间》及《法鼓山的方向》这两本小册子里，诸位可以参考阅 读。「安心」实际上就是「心灵环保」，「安身、安家、安业」是四种环保的具体实践。 身和心是我们的正报，家和业是我们的依报，我们在依正两种果报中的修行，叫做安业。 　 「四它」是处理、面对、因应我们所遇到的种种状况时，要用智慧「面对它、接受它 、处理它、放下它」。这个方法非常实用，当我们遇到诱惑、威胁、危险、困扰而心生不 安、恐惧，这个时候就「面对它」；当我们面对它时，这些不安、恐惧、瞋怒的现象自然 就会消失。当无法逃避时就「接受它」，然後「处理它」；该怎麽处理就怎麽处理。最後 ，不管是已经处理了，或暂时不能处理，找到办法再来处理；或者永远无法处理，一定要 「放下它」，不再有罣碍。若能如此，不论处於哪一种状态，我们的心都能随意自在。 　 「四要」的精神在於少欲知足而知足常乐。大部份的人因为欲望永无止尽而不断地「 想要」，但是我们若再仔细想一想，事实上「需要」的不多，「想要」的太多。而且这还 要看能不能要？该不该要？需要而不能要或不该要的，还可以要吗？如果我们能够厘清「 需要」与「想要」，然後再想一想「能不能要」、「该不该要」，就可以做出明智的抉择 了。我们有很多的烦恼、灾难都是出於内心的「想要」，不能要的也要了，不该要的也要 了，结果为自己制造罪恶，为他人带来苦难。这是因为未能领会少欲知足，与知足常乐的 意义。 　 「四感」就是「感化、感动、感恩、感谢」。要感化谁呢？一般的人都想要感化他人 ，而我们则是用正确的佛法观念和方法来感化自己，转变自己，再用慈悲的、智慧的行为 来感动他人。然後感恩使我们成长的任何因缘，感谢一切使我们转化自己、成长自己的机 会。如果我们善用「四感」，我们就不会对自己失望，不会对他人愤怒，也不会对现实的 环境产生不平衡了。并且在帮助自己的同时，也能转化他人及帮助他人了。 　 「四福」是「知福、惜福、培福、种福」。大多数的人是人在福中不知福，事实上， 就算一切都没有了，还有一口呼吸，就是有大福报的人。事实上每一个活着的人，除了呼 吸，还有其他很多东西、很多机会、很多因缘，那就更要「知福」了。我们既然有了福泽 、福报，就要懂得珍惜，不可以任意浪费。所谓浪费，就是挥霍我们所拥有的一切有形无 形的资源，比如浪费我们的时间、体力、健康、财富，以及直接和间接的各种因缘福报， 不知善加运用於自利利人的活动中，这都是不惜福。有许多的人一餐饭吃掉几万元，或者 一夕间玩掉几万元，而感到很满意、很实惠，甚至以此自豪。他们觉得这是用在自己身上 ，不是浪费掉，这种人不知道要布施做功德，不仅不惜福而且损福。要知道，福报是有限 的，若不惜福，便是损福，福报很快就会用光的。很多人常讲「富贵不过三代」，原因就 是子孙们身在福中不知福，不能够惜福、知福，而且一味地损福，不久之後就无福了。 　 福报少的人要「培福」，没有福报的人要「种福」。在释迦牟尼佛的时代，有一位须 菩提尊者专门向有钱的人托钵，因为他觉得穷人已经很穷了，再向他们托钵是非常残忍的 事。後来，佛知道了这件事，就说：「穷人已经没有福了，你再不去向他们托钵，他们就 更没有机会种福，以後福报也就更少了，你应该要去向他们托钵。」这是佛陀慈悲，教我 们：没有福的人要种福。 　 「四要、四感、四福」在《我为你祝福》这本小书里有收集，《平安的人间》这本书 里也有「四要」，大家可以看一看。我们把「心五四」运动称之为「寃世纪的生活主张」 ；如果分开来讲，「四安」称为「提昇人品建立新秩序的主张」；「四它」是「解决人生 困境的主张」；「四要」是「面对烦恼安定人心的主张」；「四感」是「帮助自己成就他 人的主张」；「四福」是「增进全人类福祉的主张」。这些主张是大家集体创作的，是我 们团体的主张，这表示我们大家是团结一致的，我一提出「心」五四运动，大众立即响应 ，并提出落实在我们生活中的主张。 「心五四」运动 是以精神启蒙运动的生活教育 来实践大学院、大关怀、大普化三大教育目标 「心五四」运动就是精神启蒙运动，目标是佛法生活化，这就是生活教育。也许诸位 会怀疑，将来我们的大学院教育是不是佛法生活化？答案是肯定的，包括课程、校园的境 教，都是朝向此一目标。今天我们的中华佛学研究所，已在推动佛法生活化的教育，因为 我们是以「实用为先」，而「实用为先」就是人间化、人性化、生活化。 　 启蒙是指心智的开发、观念的转变。如今社会上有许多人，因为心智有问题，观念有 问题，结果造成自害害人。因此我们的「心五四」运动，是以精神启蒙运动的生活教育， 来实践法鼓山所提倡的三大教育的目标，即大学院教育、大关怀教育、大普化教育，和推 动「提昇人的品质、建设人间净土」的理念。 淡化宗教色彩，入世化俗。 充实佛法精神，避免随世流俗。 由法鼓山僧俗四众以禅修的方法及观念，落实於日常生活，同时推广到家庭、校园、 社区、全世界。 　 如何推动「心五四」运动？一方面淡化宗教名相的色彩，入世化俗，另一方面，要充 实佛法精神，避免随世流俗。一个佛教团体怎能淡化宗教色彩呢？佛法与宗教、哲学、科 学，是不一不异的，具有其各种层面的功能，未必要受到宗教、哲学、科学的界定。佛法 就是佛法，因为某些宗教是讲「创造神」的信仰，以及灵异现象的崇拜，而佛法是不讲创 造神的，关於灵异及神通，虽然佛经中也有介绍，但不是佛法的重心所在。至於中国的禅 宗，更是不主张利用灵异及神通，来诱惑信众，中国的禅宗是最人间化、人性化、生活化 的佛教。 　 所谓淡化宗教色彩，主要是指不以灵异现象及神通能力等神奇神秘经验作为号召，强 调不对於偶像的崇拜，尤其以活人、灵物、灵力为偶像等。佛法的最高原则是「应无所住 而生其心」、「非法非非法」、「一切法皆是佛法，一切法皆非佛法」。所以释迦牟尼佛 说法四十九年，还一再地说：我讲的都不是真实法，都是方便法，都是权巧法。因为所有 文字、语言、理论、观念、方法全部都是方便法，没有真正的真实法，这叫做佛法，如此 就淡化了宗教信仰的色彩。此外，活人偶像、灵物偶像、灵力偶像，乃至思想的偶像都不 崇拜，只有以「心五四」的方法帮助我们解除困境，这就不再属於宗教的范畴了。所以请 大家不要担心、害怕，以为淡化了宗教色彩，便会失去佛法原有的方向，我们还是要不断 地充实佛法的精神，在世间中影响世间，在世俗中转化世俗。我们不随波逐流，相反地， 要作中流砥柱，入世化俗。 　 「心五四」运动从何处着手？为了避免天马行空、不着边际，目前僧团和护法体系正 在思考具体的实践方案，例如先在某些地点设立示范区，然後再将实验的成果推展到家庭 、社区、校园，甚至於推广到全世界。（圣严师父对专职菩萨之精神讲话，一九九九年九 月七日於农禅寺斋堂，胡正中居士整理） --

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