http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a21 佛教相信阎王吗？ 从大体上说，佛教是相信有阎王的，因为，在许多的佛经中，都可见到阎王的记载 （例如中阿含经卷一二天使经）。 但是，阎王并不是佛教首先发现的，佛教只是接受了印度古宗教的观念而加以佛教化的。 在印度的古吠陀中，将宇宙分为天、空、地的三界，天界有天神，空界有空神，地界有地 神，佛教的三界──欲界、色界、无色界，可能也是受了这一暗示而观察分列的。至於阎 王，在吠陀经中，称为耶摩（yama），他本是天神，後来转为人类的第一祖先──第一死 者，但是他在天上，所以梨俱吠陀相传，说人死之後，至天上第一面谒的，就是耶摩及司 法神婆楼那，到了後出的阿闼婆吠陀中，则说耶摩执掌死亡，同时更有对人死後的裁判权 ，这个在天上的耶摩，倒有点像耶教的上帝了。到了佛教，才将天上的耶摩天（欲界第三 天）王与地狱的阎罗王分了开来。 阎王司理死者的审判管理及处分，阎王在地狱中的地位，相当於上帝在天上的地位。佛教 既不崇拜上帝，自然也不会崇拜阎王。同时，佛教虽在大体上为了随俗教化的方便而相信 阎王的存在，但在本质上并不肯定阎王的独立性，故有部分部派佛教教派，相信阎王及狱 卒均是由各个地狱众生的业力所感──佛教相信唯识所现。 再说，正信的佛教，也不承认人死之後必须经过阎王的审判，在大体上只承认鬼道及地狱 道的众生，与阎王的职权有关。至於阎王派了狱卒来捉拿将死的人，那是民间的传说，站 在唯识所现的观点上，佛教并不反对如此的传说，那是自识的变现，所以佛典中也有类似 的记载。 清朝的纪晓岚，在他的笔记中，对於地狱及阎王界的情形，虽信而仍不得其解，他说世界 之大，人有中外东西之别，何以凡从阴间得来的消息，只有中国人而不见外国人？难道中 国的阴间跟外国的阴间也是两个分治的世界吗？其实，纪晓岚如果懂得了佛教所说「唯识 所现」的道理，这一疑问，就可迎刃而解了。中国人的心中只存有中国型的阴间，当然现 不出联合国型的阴间了。 -- ▄▄█▄▄ ◢▆▆▆▆ ▄▄ ▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄ ▄▄ ◤ ◢ ▄▊▄▉▄ ▄▄█▄▄ ▌▌▌▌ ▍／ ▄▄ ▌ ▌◢ ▌ ◣ ▍／ ▄▄▄▄ ◢◤ ▊ ▉ ▌ ▌◣ ◢ ▌▆▆▆▆▆ ▍＼ ▍ ▌▌ ▄▄ ▄ ▌▄▌▍＼ ◤▌ ◤ ◤▌ ▄▊▄▉▄ ▌▆▆▆ ▌ ▌▌▌▌ ▍／ ▄▄ ▌ ▌▄ ▍X▌ㄨ▌▍／ ▌◢◤ ▌ ▌▊▄▉▄ ▌▆█▆ ▌▆▆▆▆▆ ▍ ▌ ▌▍X▌ㄨ▌▍ ▌◤▲ ▌ ▋ ▉ ▌ ▌ █ ▌ ●●● ● ▍ ◥▌ ▄▌▍ ▌ ▌▍ ◥▇▇ ▌ ▌ ▉ ▌ --

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