: ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)，为四念住更上一层楼"。(1.2.3.4已搜完) 5.八正道：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定 -------------------------------- （一二三） 如是我闻： 一时，佛住摩拘罗山。 时，有侍者比丘名曰罗陀，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言： 「善哉！世尊！为我略说法要，我闻法已，我当独一静处，专心思惟，不放逸住： 『所以族姓子剃除须发，身着染衣，正信非家，出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自 知作证：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」 尔时，世尊告罗陀曰：「善哉！罗陀！能於佛前问如是义。谛听，善思，当为汝说。罗陀 ！当知有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。 何等为有身？谓：五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴。 云何有身集？谓：当来有爱，贪、喜俱，於彼彼爱乐，是名有身集。 云何有身灭？谓：当有爱，喜、贪俱，彼彼爱乐无余断、舍、吐、尽、离欲、寂、没， 是名有身尽。 云何有身灭道迹？谓：八正道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定 ，是名有身灭道迹。 有身当知，有身集当断，有身灭当证，有身灭道迹当修。 罗陀！若多闻圣弟子於有身若知、若断， 有身集若知、若断， 有身灭若知、若证， 有身灭道迹若知、若修已，罗陀！名断爱、离爱、转结、止慢无间等，究竟苦边。」 罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。从坐起，作礼而去。世尊如是教授已，罗陀比丘独一静处 ，专精思惟。所以善男子剃除须发，着染色衣，正信非家，出家学道，增益精进，修诸梵 行，见法自知作证：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」成阿罗汉，心 善解脱。 佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四九○） 如是我闻： 一时，佛住摩竭提国那罗聚落。 尔时，尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。 时，有外道出家名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来诣舍利弗，问讯、共相慰劳已，退坐一 面，问舍利弗言：「贤圣法、律中，有何难事？」 舍利弗告阎浮车：「唯出家难。」 「云何出家难？」 答言：「爱乐者难。」 「云何爱乐难？」 答言：「乐常修善法难。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，常修善法增长耶？」 答言：「有。谓八正道，谓：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」 阎浮车言：「舍利弗！此则善道，此则善向，修习多修习，於诸善法常修习增长。舍利弗 ！出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 如是比阎浮车所问序四十经。 阎浮车问舍利弗：「云何名善说法者？为世间正向。云何名为世间善逝？」 舍利弗言：「若说法调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名"世间说法者"。 若向调伏欲贪，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名"正向"。 若贪欲已尽，无余断知，瞋恚、愚痴已尽，无余断知，是名"善断"。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，能起善断？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「谓涅盘者，云何为涅盘？」 舍利弗言：「涅盘者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，得涅盘耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「何故於沙门瞿昙所出家修梵行？」 舍利弗言：「为断贪欲故，断瞋恚故，断愚痴故，於沙门瞿昙所出家修梵行。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，得断贪欲、瞋恚、愚痴耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「谓有漏尽。云何名为有漏尽？」 舍利弗言：「有漏者，三有漏，谓：'欲'有漏、'有'有漏、'无明'有漏。此三有漏， 欲尽无余，名'有漏'尽。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，得漏尽耶？」 舍利弗答言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉？」 舍利弗言：「贪欲已断无余，瞋恚、愚痴已断无余，是名阿罗汉。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，得阿罗汉耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者？」 舍利弗言：「贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者。」 复问：「有道有向，修习多修习，得阿罗汉者耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓无明者，云何为无明？」 舍利弗言：「所谓无明者， 於前际无知，後际无知， 前、後、中际无知； 佛、法、僧宝无知， 苦、集、灭、道无知； 善、不善、无记无知， 内无知、外无知，若於彼彼事，无知闇障， 是名无明。」 阎浮车语舍利弗：「此是大闇积聚。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断无明耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车复问尊者舍利弗：「所谓有漏，云何有漏？」如前说。 阎浮车问舍利弗：「所谓有，云何为有？」 舍利弗言：「有谓三有：欲有、色有、无色有。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此有耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓有身，云何有身？」 舍利弗言：「有身者，五受阴。云何五受阴？谓：色受阴，受、想、行、识受阴。」 复问：「舍利弗！有道有向，断此有身耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓苦者。云何为苦？」 舍利弗言：「苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦。 略说五受阴苦，是名为苦。」 复问：「舍利弗！有道有向，断此苦耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓流者，云何为流？」 舍利弗言：「流者，谓：欲流、有流、见流、无明流。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此流耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓扼者。云何为扼？」扼如流说。 阎浮车问舍利弗：「所谓取者，云何为取？」 舍利弗言：「取者，四取，谓：欲取、我取、见取、戒取。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此取耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓缚者。云何为缚？」 舍利弗言：「缚者，四缚，谓：贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此缚耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓结者。云何为结？」 舍利弗言：「结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、 悭结。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此结耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓使者。云何为使？」 舍利弗言：「使者，七使，谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此使耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓欲者。云何为欲？」 舍利弗言：「欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染着色。耳声、鼻香、舌味、身所识触可 爱、乐、念，染着触。阎浮车！此功德非欲，但觉想思惟者。」是时，舍利弗即说偈言： 「非彼爱欲使，　　世间种种色， 　唯有觉想者，　　是则士夫欲。 　彼诸种种色，　　常在於世间， 　调伏爱欲心，　　是则黠慧者。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此欲耶？」 舍利弗答言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗言：「所谓养者，云何为养？」 舍利弗言：「养者有五养，谓贪欲养、瞋恚养、睡眠养、掉悔养、疑养。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此五养耶？」 舍利弗答言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「谓稣息者。云何为稣息？」 舍利弗言：「稣息者，谓：断三结。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断三结耶？」 舍利弗答言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「谓得稣息者。云何为得稣息者？」 舍利弗言：「得稣息者，谓：三结已尽、已知。」 复问：「有道有向，断此结耶？」 舍利弗答言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「谓得上稣息。云何为得上稣息？」 舍利弗言：「得上稣息者，谓：贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，是名得上稣息。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，得上稣息耶？」 舍利弗答言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「谓得上稣息处。云何为得上稣息处？」 舍利弗言：「得上稣息处者，谓：贪欲已断、已知，永尽无余，瞋恚、愚痴已断、已知， 永尽无余，是为得上稣息处。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，得上稣息处耶？」 舍利弗答言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓清凉。云何为清凉？」 舍利弗言：「清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。」 复问：「有道有向，修习多修习，断此五下分结，得清凉耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「谓得清凉。云何为得清凉？」 舍利弗言：「五下分已尽、已知，是名得清凉。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，得清凉耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓上清凉者。云何为上清凉？」 舍利弗言：「上清凉者，谓：贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余， 一切烦恼永尽无余，是名上清凉。」 复问：「有道有向，得此上清凉耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓得上清凉。云何名得上清凉？」 舍利弗言：「得上清凉者，谓：贪欲永尽无余，已断、已知，瞋恚、愚痴永尽无余， 已断、已知，是名得上清凉。」 复问：「舍利弗！有道有向，得此上清凉耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「所谓爱。云何为爱？」 舍利弗言：「有三爱，谓：欲爱、色爱、无色爱。」 复问：「有道有向，断此三爱耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：「谓业迹。云何为业迹？」 舍利弗言：「业迹者，十不善业迹，谓：杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、 绮语、贪欲、瞋恚、邪见。」 复问：「舍利弗！有道有向，断此十业迹耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗，「所谓秽者。云何为秽？」 舍利弗言：「秽者，谓三秽，贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。」 复问：「舍利弗！有道有向，断此三秽耶？」 舍利弗言：「有。谓八正道，正见乃至正定。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 如秽，如是垢、腻、刺、恋、缚亦尔。 （四九一） 如阎浮车所问经，沙门出家所问亦如是。 --

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