: ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)"，七觉分为四念处之更上一层楼。(1.2.3已搜完) : -------------------------------- （八一○） 如是我闻： 一时，佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。 尔时，尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念：「颇有一法，修习多修习，令四法满足 ；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满足？」 时，尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言： 「世尊！我独一静处，思惟禅思，作是念： 『颇有一法，多修习已，令四法满足，乃至二法满足？我今问世尊，宁有一法，多修习已 ，能令，乃至二法满足耶？』」 佛告阿难：「有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一法？谓： 安那般那念。多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足； 七觉分满足已，明、解脱满足。 云何修安那般那念，四念处满足？ 是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。 阿难！如是圣弟子入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学； 若长若短，一切身行觉知， 入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学； 身行休息"入息"念时，如身行休息"入息"念学； 身行休息"出息"念时，如身行休息"出息"念学。 圣弟子尔时身身观念住，异於身者，彼亦如是随身比思惟。 若有时圣弟子喜觉知，乐觉知，心行觉知， 心行息觉知，"入息"念时，如心行息"入息"念学， 心行息"出息"念时，如心行息"出息"念学。 是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦受随身比思惟。 有时圣弟子心觉知，心悦、心定、心解脱觉知， 入息念时，如"入息"念学， 心解脱出息念时，如心解脱"出息"念学， 是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。 若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭，如无常、断、无欲、灭观住学， 是圣弟子尔时法法观念住，异於法者，亦随法比思惟，是名修安那般那念，满足四念处。 」 阿难白佛：「如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？」 佛告阿难：「若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘。 尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉满足已，於法选择思量。 尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足，於法选择分别思量已，得精勤方便 。 尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足，方便精进已，则心欢喜。 尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足，欢喜已，身心猗息。 尔时方便修猗觉分，修猗觉分已，猗觉分满足，身心乐已，得三昧。 尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分满足，定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍。 尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足， 受、心、法法念处亦如是说，是名修四念处，满足七觉分。」 阿难白佛：「是名修四念处，满足七觉分。云何修七觉分，满足明、解脱？」 佛告阿难：「若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向於舍； 修念觉分已，满足明、解脱。 乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向於舍， 如是修舍觉分已，明、解脱满足。 阿难！是名法法相类、法法相润。 如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。」 (安那般那念) (四念处) 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 （八一一～八一二） 如是异比丘所问，佛问诸比丘亦如上说。 （一一四四） 如是我闻： 一时，尊者摩诃迦叶、尊者阿难住王舍城耆闍崛山中，世尊涅盘未久。 时，世饥馑，乞食难得。 时，尊者阿难与众多年少比丘俱，不能善摄诸根，食不知量，不能初夜、後夜精懃禅思， 乐着睡眠，常求世利。人间游行至南天竺，有三十年少弟子舍戒还俗，余多童子。 时，尊者阿难於南山国土游行，以少徒众还王舍城。 时，尊者阿难举衣钵，洗足已，至尊者摩诃迦叶所，稽首礼足，退坐一面。 时，尊者摩诃迦叶问尊者阿难：「汝从何来？徒众尟少？」 阿难答言：「从南山国土人间游行，年少比丘三十人舍戒还俗，徒众损减，又今在者多是 童子。」 尊者摩诃迦叶语阿难言：「有几福利，如来、应、等正觉所知所见，听三人已上制群食戒 ？」 阿难答言：「为二事故。何等为二？一者为贫小家，二者多诸恶人以为伴党，相破坏故。 莫令恶人於僧中住，而受众名，映障大众，别为二部，互相嫌诤。」 尊者迦叶语阿难言：「汝知此义，如何於饥馑时，与众多年少弟子南山国土游行，令三十 人舍戒还俗，徒众损减，余者多是童子？如阿难！汝徒众消灭，汝是童子，不知筹量。」 阿难答言：「云何？尊者摩诃迦叶！我以头发二色，犹言童子？」 (我头发都已是黑白二色(言老矣)，还能说是童子吗？) 尊者摩诃迦叶言：「汝於饥馑世，与诸年少弟子人间游行，致令三十弟子舍戒还俗，其余 在者复是童子。徒众消灭，不知筹量，而言宿士众坏，阿难！众极坏， 阿难！汝是童子，不筹量故。」 (摩诃迦叶不是指阿难的年纪是童子，而是说既然知道饥馑世，为何还要带年少弟子去 南天竺游行？致使三十弟子舍戒还俗，只剩下童子还在，乃是因为不知筹量，却说宿士 众坏。故说'汝是童子，不筹量故') 时，低舍比丘尼闻尊者摩诃迦叶，以童子责尊者阿难毘提诃牟尼，闻已不欢喜，作是恶言 ：「云何？阿梨摩诃迦叶，本外道闻，而已童子呵责阿梨阿难毘提诃牟尼，令童子名流行 ？」 ([佛光阿含藏]: 阿梨(ariya 或 ayya)(巴)，圣者。 元、明二本均作「阿闇梨」三字，圣本作「阿闍梨」。阿闍梨(?cariya)(巴)，旧译教授 师，新译轨范师。 [佛光阿含藏]: 鞞提诃牟尼(Videha-muni)(巴)，鞞提诃之圣者，即对阿难之尊称。圣本作「鞞提阿牟尼」 。) 尊者摩诃迦叶以天耳闻低舍比丘尼心不欢喜，口出恶言。闻已，语尊者阿难： 「汝看！是低舍比丘尼心不欢喜，口说恶语，言： 『摩诃迦叶本闻外道，而责阿梨阿难，毘提诃牟尼，令童子名流行。』」 尊者阿难答言：「且止！尊者摩诃迦叶！忍之！尊者摩诃迦叶！此愚痴老妪无自性智。」 尊者摩诃迦叶语阿难言：「我自出家，都不知有异师，唯如来、应、等正觉。 我未出家时，常念生、老、病、死、忧、悲、恼苦，知在家荒务，多诸烦恼，出家空闲， 难可俗人处於非家，一向鲜洁，尽其形寿，纯一满净，梵行清白。 当剃须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，以百千金贵价之衣，段段割截为僧伽梨， 若世间阿罗汉者，闇从出家。我出家已，於王舍城那罗聚落中间多子塔所，遇值世尊正身 端坐，相好奇特，诸根寂静，第一息灭，犹如金山。 我时见已，作是念：『此是我师！此是世尊！此是罗汉！此是等正觉！』 我时一心合掌敬礼，白佛言：『是我大师！我是弟子。』 佛告我言：『如是，迦叶！我是汝师！汝是弟子。 迦叶！汝今成就如是真实净心所恭敬者。 不知言知，不见言见，实非罗汉而言罗汉，非等正觉言等正觉者，应当自然身碎七分。 迦叶！ 我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。 迦叶！我今有因缘故，为声闻说法，非无因缘故。依，非无依；有神力，非无神力。 是故，迦叶！若欲闻法，应如是学： 「若欲闻法，以义饶益，当一其心，恭敬尊重，专心侧听，而作是念： 『我当正观五阴生灭，六触入处集起、灭没，於四念处正念乐住，修七觉分、八解脱 身作证。常念其身：未尝断绝，离无惭愧，於大师所及大德梵行"常住惭愧"。』」 如是应当学！』 (八解脱:http://cbs.ntu.edu.tw/dict/index.php ) 尔时，世尊为我说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起去，我亦随去， 向於住处。我以百千价直衣割截僧伽梨，四摄为座。 尔时，世尊知我至心，处处下道，我即敷衣，以为坐具，请佛令坐。 世尊即坐，以手摩衣，叹言：『迦叶！此衣轻细，此衣柔软。』 我时白言：『如是。世尊！此衣轻细，此衣柔软，唯愿世尊受我此衣！』 佛告迦叶：『汝当受我粪扫衣，我当受汝僧伽梨。』 佛即自手授我粪扫纳衣，我即奉佛僧伽梨。 如是渐渐教授，我八日之中，以学法受於乞食，至第九日，起於无学。 阿难！若有正问：『谁是世尊法子，从佛口生、从法化生，付以法财，诸禅、解脱、三昧 、正受？』应答我是，是则正说。 譬如转轮圣王第一长子，当以灌顶，住於王位，受王五欲，不苦方便自然而得，我亦如是 ，为佛法子，从佛口生、从法化生，得法余财法，禅、解脱、三昧、正受，不苦方便自然 而得。譬如转轮圣王宝象，高七八肘，一多罗叶能映障者。如是我所成就六神通智，则可 映障，若有於神通境界智证有疑惑者，我悉能为分别记说，天耳、他心通、宿命智、生死 智、漏尽作证智通有疑惑者，我悉能为分别记说，令得决定。」 尊者阿难语尊者摩诃迦叶：「如是！如是！摩诃迦叶！如转轮圣王宝象，高七八肘，欲以 一多罗叶能映障者。如是，尊者摩诃迦叶六神通智则可映障，若有於神通境界作证智，乃 至漏尽作证智有疑惑者，尊者摩诃迦叶能为记说，令其决定。我於长夜敬信尊重尊者摩诃 迦叶，以有如是大德神力故。」 尊者摩诃迦叶说是语时，尊者阿难闻其所说，欢喜受持。 --

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