: ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)"，七觉分为四念处之更上一层楼。(1.2.3已搜完) : -------------------------------- （七二三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「善哉！比丘！僧人闻法，诸年少比丘供养奉事诸尊长老。 所以者何？ 年少比丘供养奉事长老比丘者，时时得闻深妙之法，闻深法已，二正事成就， 身正及心正。 尔时修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉满足已，於法选择，分别於法，思量於法 。 尔时，方便修择法觉分，乃至舍觉分修习满足。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七二四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘持戒、修德、惭、愧，成真实法，见此人者，多得果报。 若复闻者，若随忆念者、随出家者，多得功德，况复亲近恭敬奉事。所以者何？ 亲近奉事如是人者，时时得闻深妙之法；得闻深法已，成就二正，身正及心正，方便修习 定觉分；修习已，修习满足，乃至舍觉分修习满足。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七二五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「说不善积聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？ 纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓： 贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。 说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何？ 纯一满净者，是七觉分故。何等为七？谓： 念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七二六） 如是我闻： 一时，佛住王舍城夹谷精舍。尔时，尊者阿难亦在彼住。 时，尊者阿难独一静处禅思思惟，作如是念：「半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从 ，非恶知识、恶伴党、恶随从。」 时，尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我独一静处禅 思思惟，作是念：『半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随 从。』」 佛告阿难：「莫作是言：『半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、 恶随从。』所以者何？ 纯一满静，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。 我为善知识故，有众生於我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向於舍。 (此经言善知识是全梵行，非半梵行，所以者何？因为若以佛陀为善知识譬喻，归依佛陀 ，众生於佛陀所依於法，学七觉分能"依远离、依无欲、依灭、向於舍"，是故说善知识为 全梵行，非半梵行) 如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向於舍。以是 故当知，阿难！纯一满静，梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、非恶伴党 、非恶随从。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七二七） 如是我闻： 一时，佛在力士聚落人间游行，於拘夷那竭城希连河中间住，於聚落侧告尊者阿难：「令 四重襞叠敷世尊欝多罗僧，我今背疾，欲小卧息。」 尊者阿难即受教勅，四重襞叠敷欝多罗僧已，白佛言：「世尊！已四重襞叠敷欝多罗僧， 唯世尊知时。」 尔时，世尊厚襞僧伽梨枕头，右脇而卧，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想，告 尊者阿难：「汝说七觉分。」 时，尊者阿难即白佛言：「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、 依灭、向於舍，择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无 欲、依灭、向於舍。」 佛告阿难：「汝说精进耶？」 阿难白佛：「我说精进。世尊！说精进。善逝！」 佛告阿难：「唯"精进"，修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。」说是语已，正坐端身系 念。 [精进为佛法的主轴，佛法皆不离精进二字，可参阅置底进馆须知第一点後面"精进"之意) (此篇亦相当重要，杂阿含经虽大部分通篇皆讲如何成为阿罗汉，但也有提到如何成佛-- "得阿耨多罗三藐三菩提"，意即"精进"二字(唯"精进"，修习多修习，得阿耨多罗三藐三 菩提。若有人言学佛学到成阿罗汉即无须再精进，可以此经文对讲，因为此经明白告诉各 位了："唯"精进"，修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。"，不以成为阿罗汉为最终目标 ，此篇亦可与本板文章代码 #1CfPd3Ri 杂阿含经（四九八） 相对照，因此杂阿含经也 有提到"得阿耨多罗三藐三菩提"。 至於阿罗汉的"无学"问题，阿罗汉已脱离生死轮回，为应供，当然无须再学习脱离生死轮 回的方法。但是离"阿耨多罗三藐三菩提"尚有一大段目标， 杂阿含经（五四三）"我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故。" (尊者阿那律，离诸有漏，得阿罗汉，还是精进不已，於四念处修习多修习) 故世尊说: "唯"精进"，修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。"，可反过来想，如果弟子们(很多成 为阿罗汉)不受後有、无学，那麽世尊说"精进"此段是说什麽？一定有他的理由，故弟 子们无须在无记问题(到底'不受後有'要如何修习？)上打转。否则即陷入十四无记问题。 目前杂阿含经读到的"得阿耨多罗三藐三菩提"经文有；"四圣谛"、"住四念处，修七觉分， 得阿耨多罗三藐三菩提'"、"精进"。算是提到而已，并未详述方法，需详见大乘经典才有 一连串完整叙述，如金刚经等等诸多大乘经典] 时，有异比丘即说偈言： 「乐闻美妙法，　　忍疾告人说， 　比丘即说法，　　转於七觉分。 　善哉尊阿难，　　明解巧便说， 　有胜白净法，　　离垢微妙说。 　念、择法、精进、　　喜、猗、定、舍觉， 　此则七觉分，　　微妙之善说。 　闻说七觉分，　　深达正觉味， 　身婴大苦患，　　忍疾端坐听， 　观为正法王，　　常为人演说， 　犹乐闻所说，　　况余未闻者， 　第一大智慧，　　十力所礼者， 　彼亦应疾疾，　　来听说正法， 　诸多闻通达，　　契经阿毘昙， (契经: [佛学大辞典 (丁福保)] （术语）经文者契人之机，合法之理，故云契。大乘义章一曰：「以其圣教称当人情，契 合法相。从义立目，名之为契。」玄义八上曰：「翻为契者，契缘契事契义。」义林章二 本曰：「今大乘解，梵言素呾缆，此名契经。（中略）契者，契当至合之义。」探玄记一 曰：「素呾缆，此云契经。契有二义，谓契理故，合机故。」 [佛光阿含藏] 契经(sutta)(巴)，音译修多罗、素怛缆，内容系以长篇之行文(散文体)来敍说一贯之法 义。 [陈义孝佛学常见词汇] 契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。) (阿毘昙: [狮子吼站阿含经简注] 阿毘达磨的旧称，论部的总称。) 　善通法律者，　　应听况余者， 　闻说如实法，　　专心黠慧听， 　於佛所说法，　　得离欲欢喜， 　欢喜身猗息，　　心自乐亦然， 　心乐得正受，　　正观有事行， 　厌恶三趣者，　　离欲心解脱， 　厌恶诸有趣，　　不集於人天， 　无余犹灯灭，　　究竟般涅盘， 　闻法多福利，　　最胜之所说， 　是故当专思，　　听大师所说。」 异比丘说此偈已，从座起而去。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 125.229.113.14 ※ 编辑: AHJKL 来自: 125.229.113.14 (10/11 22:35) ※ 编辑: AHJKL 来自: 125.229.113.14 (10/11 22:40) ※ 编辑: AHJKL 来自: 218.165.213.220 (10/14 00:18)