整理，因读经有心得，後看到在回覆： ※ 引述《maibony (智慧的抉择)》之铭言： : 重新整理了末学以前在旧佛法版的文章 : 提供本板板友实修精进之参考： : 初禅如何能够证得? 最重要的条件是什麽? : 末学以为欲以无穷尽之打坐练习而求初禅, 其实毫无道理. : 我们可以用逻辑的思考来加以推论── : 如果具备了初禅的定力, 舍寿时便脱离欲界, 转生於色界的初禅天. : 由此可知, 证得初禅的前提(必要条件), 就是降伏欲界贪. : 否则生於色界的初禅天却仍有欲界贪, 就不合乎逻辑了. : 再和前辈学人的心得相互印证, 可以更加笃定： : 有句修行谚语说「事障未来, 性障初禅」显然同样在讲这个道理 : ----性障(欲界贪)不除, 初禅永远不现前. : (前一句事障未来, 则是说方法善巧不足会障碍未到地定之证得) : 同理可推, 欲证四空定必须连色界贪都一并降伏. : 然而这时与证初禅又有很大的分别, 主要在於 : 初禅对於已断欲界贪的修行者没啥难处, 只要按照标准方法 : 练习打坐自然就可以证得, 所以三果人没有不证初禅的. : 但是往上类比就不成立了, 连色界贪也断除之後(例如四果人), : 只是满足了四空定的(部分)必要条件, 并非即可证得四空定. : 这是因为, 初禅到二禅之间有个大关卡存在, 也就是语言文字 : 相的破除. 这与断贪欲没有太大关系, 而必须靠环境.方便善巧. : 不断习练, 三者相配合才能成办, 更往上的禅定也同样有着 : 这种不属於烦恼障的技术障碍. 因此四果人可能只有初禅定力, : 称为慧解脱, 若已习证四禅以上, 则称为俱解脱. 杂阿含经（三四七） "... 出家已经半月，有一比丘语须深言：「须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已作， 自知不受後有。」 时，彼须深语比丘言：「尊者！云何？学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐， 具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」 比丘答言：「不也，须深！」 复问：「云何？离"有觉有观"，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏 ，心善解脱耶？」 比丘答言：「不也，须深！」 复问：「云何？尊者"离喜"，舍心住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起 诸漏，心善解脱耶？」 答言：「不也，须深！」 复问：「云何？尊者"离苦息乐"，忧喜先断，不苦不乐"舍"，净念一心，具足第四禅，不 起诸漏，心善解脱耶？」 答言：「不也，须深！」 复问：「若复寂静解脱起色、无色，"身作证具足住"，不起诸漏，心善解脱耶？」 答言：「不也，须深！」 须深复问：「云何？尊者所说不同，前後相违。云何不得禅定而复记说？ 比丘答言：「我是慧解脱也。」 作是说已，众多比丘各从座起而去。 尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟：「此诸尊者所说不同，前後相违，言不得正受， 而复记说自知作证。」 作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言： 「世尊！彼众多比丘於我面前记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 』 我即问彼尊者：『得离欲、恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？』 彼答我言：『不也，须深！』 我即问言：『所说不同，前後相违，言不入正受，而复记说，自知作证。』 彼答我言：『得慧解脱。』作此说已，各从座起而去。 我今问世尊：『云何彼所说不同，前後相违，不得正受，而复说言：「自知作证。」？』 」 佛告须深：「彼先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离於 我见，不起诸漏，心善解脱。」 须深白佛：「我今不知先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法 ，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」 佛告须深：「不问汝知不知，且自先知法住，後知涅盘。 彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离於"我见"，心善解脱。」 须深白佛：「唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。」 佛告须深：「我今问汝，随意答我。须深！於意云何？ 有生故有老死，不离生有老死耶？」 须深答曰：「如是，世尊！」 「有生故有老死，不离生有老死。 如是"生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明"，有无明故有行， (逆观十二因缘法) 不离无明而有行耶？」 须深白佛：「如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。」 (同义：有无明故有行) 佛告须深：「无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？」 须深白佛言：「如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。」 「如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？」 须深白佛：「如是，世尊！无"无明"故"无行"，不离无明灭而行灭。」 佛告须深：「作如是知、如是见者，为有离欲、恶不善法，乃至身作证具足住不？」 须深白佛：「不也，世尊！」 佛告须深：「是名先知法住，後知涅盘。 彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」 ..." [只要顺逆观十二因缘法，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱，(慧解 脱)，不一定具足四禅，身作证具足住(俱解脱)，才能达阿罗汉--我生已尽，梵行已立， 所作已作，自知不受後有] --------------------------- ()为我个人见解 再看该经初禅定义： [学离"欲、恶、不善法"，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱] http://agama.buddhason.org/book/as/as089.htm 也有白话说明 : 再者, 降伏或断除欲界贪而得证初禅之後, : 是否有可能再度沦堕而丧失初禅定力? : 这个问题的答案是肯定的, 佛陀便曾开示, 一切众生过去都已 : 曾证得四禅八定, 而今复失. (单纯四禅八定无佛法证量) : 同理, 假使不善於保任, 短至一生之内也是有可能重起贪欲而 : 丧失初禅定力, 称为退分. : 再就性障稍做解释：欲界贪不起(降伏或断除)的证量与三果断五 : 下分结的证量并不完全相等, 後者可能稍微更高一点点, 但古来 : 大德多认为可以类比. : 一般的欲界禅定及未到地定, 可以自修止观法门与七支坐法而得证. : 但如欲证得初禅则一定得除性障. 此处又有二种分支： : 1.已断我见的初果人继续以观行之法修除我执, 到达断除欲界贪之时, : 大致已可取证三果(断五下分结). 此时也必证初禅, 这是非常自然 : 的事情. : 2.未断我见证初果的其他情形下, 修证四禅八定只能采用远离六尘, : 於僻静处经年累月压伏我执贪爱的方法来取证初禅. 这对现代人 : 来说简直是难如登天, 比起初果人利用断我见的智慧, 继续深细 : 观行来修除我执(包含欲界贪)的方法是差多了. : 此外, 若是在证得初禅前多恶少善, 是否仍可投生初禅天? : 答案也是肯定的, 根据业报之随重原理, 应会待初禅天寿尽之後才 : 行投生恶道偿业. 有智佛子均深信因果少恶多善, 就没有这个问题了. : 以上关於初禅的修行义理, 是末学耗费十年以上参学才辛苦得知的. : 内容已经多方与三乘经典相互印证无误, 请大众安心服用. : 南无 阿弥陀佛 --

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