http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as028.htm 《阿含经故事选》 028.文荼王的丧妻之痛 　　佛陀曾经这样教导比丘们： 　　「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都应当时常拿来自我警惕： 　　　我会变老；我不能免於变老。 　　　我会生病；我不能免於生病。 　　　我会死亡；我不能免於死亡。 　　　我所拥有的一切，都有离我而去的时候。 　　　我所做过的恶业，终究是会由我来承担。 　　这样，可以警惕以年轻力壮、没病痛、能活着、能拥有、心存侥幸作恶而自豪的人， 免除他们的沉迷与行恶，引导他们走向出世的修学之路。」 　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　摩揭陀国阿闍世王登基後第八年，佛陀入灭了。 　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　摩揭陀国的文荼王，对他的第一夫人跋陀十分宠爱。 　　有一天，跋陀夫人去世了，噩耗传来，让文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政 ，憔悴邋遢地守着跋陀夫人的遗体，还交代他的亲信侍从官披亚卡，将夫人的遗体浸泡在 麻油槽中防腐，以方便他时时看望。 　　披亚卡特别去订制了一个大铁槽，按文荼王的意思办了，但心想，这样下去实在不是 办法，应当帮国王找一位可以亲近的沙门或婆罗门，来帮国王拔除心中的忧郁之箭。 　　那时，尊者那罗陀正好在摩揭陀国的首都华氏城游化，住在一位长者的竹林园中。尊 者那罗陀是一位博学识广，辩才无碍，善於教化的大阿罗汉，深受当地人的敬重。 　　於是，披亚卡向文荼王禀报，建议国王去见尊者那罗陀。 　　文荼王同意了，差遣披亚卡先向尊者那罗陀求见，展现了当时王者敬重沙门、婆罗门 修行者的风气。 　　尊者那罗陀也同意了，愿意随时接受文荼王的来访。 　 　文荼王一行人庄严的车队，来到了竹林园外，大家下车步行进入园内，见到了那罗陀 尊者。一番问讯礼敬之後，尊者那罗陀说了： 　　「大王！不要因为那些像梦境、泡沫、雪堆、幻影般无常不实之事起忧愁，为什麽呢 ？因为所有的沙门、婆罗门、天、魔、梵等，世间一切众生，有五件事最不可得。哪五件 事呢？那就是：让我不老、不病、不死、所拥有的不失、不灭，这是世尊的教说。 　　大王！一般不曾听闻这个道理的人，当他老了、病了，遇到亲人死了，所拥有的失去 、坏灭了，他不去想这些情形又不是只有自己才如此，是一切众生都一样的，因而忧愁、 苦恼、哀痛不已，甚至於搥胸号泣、食不知味、憔悴邋遢、反应迟钝而陷於迷乱。如此一 来，徒增亲友的担忧、怨敌的欢喜。这就像中了浸泡过毒液的忧愁之箭，全然是自寻烦恼 。 　　又，听闻世尊教化的贤圣弟子们，他们深知一切众生都无法避免老、病、死、失去、 坏灭，如果自己因此而忧愁、苦恼、哀痛，搥胸号泣、陷於迷乱，只是徒增亲友的担忧、 怨敌的欢喜，赔掉了自己的健康，甚至於因而丧命而已。能这样思惟，便能拔除那浸泡过 毒液的忧愁之箭，解除生、老、病、死的灾患苦恼了。」 　　对尊者那罗陀的这一番教说，文荼王听进去了，便询问尊者那罗陀： 　　「这个法门的名称是什麽？应当如何修？」 　　「这就叫作除去忧愁祸患法门，应当从每一个念头的思惟来修。」尊者那罗陀回答说 。 　　「真是如您所说的，是除去忧愁祸患的法门。为什麽呢？因为我听了以後，所有的愁 苦都解除了。」文荼王作了这样正面的回应，同时，邀请尊者那罗陀，能常到王宫教说， 以使国家人民多多获益，并且劝请尊者能将这个法门广为教化流传，使之永存於世。 　　最後，文荼王表明要归依尊者那罗陀。 　　「大王！不要归依我，应当归依佛。」尊者那罗陀说。 　　「谁是佛呢？」文荼王问。 　　「大王！迦毘罗卫国的悉达多太子，出家学道，修道成佛，号释迦文，是您应当归依 的佛。」尊者那罗陀说。 　　「现在释迦文佛在哪里？离这里有多远呢？」 　　「释迦文佛已经入灭了。」 　　「怎麽这麽快就入灭了呢？如果释迦文佛还在世上，不论多远，我都要去见释迦文佛 。」 　　然後，文荼王起身，合掌长跪，发愿今生归依佛、法、僧伽，愿为在家佛弟子。 按语： 　　一、本则故事前段取材自《增支部第五集第五七经》，後段取材自《增壹阿含第三二 品第七经》、《增支部第五集第五○经》。 　　二、文荼王相传为继频婆娑罗王、阿闍世王、优婆耶王之後的摩揭陀国国王。频婆娑 罗王应与佛陀同辈，传说与佛陀同日生，後来归依佛陀成为在家佛弟子（参考《中华佛教 百科全书》第五五六三页）。依《长阿含第二七沙门果经》的记载，阿闍世王为频婆娑罗 王之子，弑父夺取王位，而其太子为优婆耶。频婆娑罗王、阿闍世王、优婆耶王之间的关 系，经典记载得比较明确，接下来的文荼王，是《阿育王传》、《善见律》中记载阿育王 王统中说到的，各典籍间略有歧异。由於文荼王与优婆耶王在位的时间都很短，不知是父 子关系，还是兄弟叔侄关系。（参考印顺法师着《佛教史地考论》〈佛灭纪年抉择‧五阿 育王中心的王系〉） 　　三、佛陀入灭的年代，依《善见律毘婆沙》记载：「尔时，阿闍世王登王位八年，佛 涅盘。」（《大正藏第二四册第六八七页上栏）印顺法师考为西元前三九○年（《佛教史 地考论》〈佛灭纪年抉择〉第一九四页），後来又作西元前四三一年（《印度佛教思想史 》第九页）。 　　四、本则故事前、後段所引的「五事」，最後一事虽略有差异，实则，其内涵是相通 的。老、病、死，是一切众生都不能避免的，即使佛陀也没有例外，这是《阿含经》中多 处出现的教说。圣者超越一般凡夫之处，不在於不老、不病、不死，而在於面对自己或他 人的老、病、死时，不会有忧、悲、恼、苦的心苦升起。如果想像佛──不论是指释迦牟 尼佛，还是另指其他什麽「古佛」，是不老、不病、不死的，不但与史实不符，也违反经 教，更与佛法的心髓──缘起法、三法印相违，这样的思想，抉择为「非佛法」是不为过 的。 　　五、一般凡夫的我们，如果遭遇了自己的老与病、至亲好友的生离死别，心情难有不 受影响的。但是，任何忧愁、哀痛、忿怒不平，都无济於事，只是徒然伤身而已，既然没 有人能豁免，那就只有随顺了。期望本则故事，能有益於当事人忧悲恼苦的减轻与早日解 除，并且能从中体认到忧悲恼苦的「集」──根源，是我执、我爱，早日踏上「古仙人道 」。 　　六、故事末尾，关於尊者那罗陀告诉文荼王佛陀已经入灭一段，南传本虽缺，但依文 荼王的年代，判定这是可信的而纳入，表示了本则故事是发生在佛陀入灭以後。这样，本 则故事至少提供了两个可贵的讯息：之一、古来佛法的认定，是不限於佛亲口所说的而已 。之二、佛经的收集，也不只限於佛陀时代的教说。 --

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