: ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)"，七觉分为四念处之更上一层楼。(1.2.3已搜完) : -------------------------------- （七一五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五盖、七觉分，有食、无食，我今当说。谛听，善思，当为汝 说。 (以下指不好的) 譬如身依食而立，非不食。如是五盖依於"食"而立，非不食。 贪欲盖以何为食？ 谓：触相，於彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。 何等为瞋恚盖食？ 谓：障碍相，於彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令增广，是名瞋恚盖食。 何等为睡眠盖食？ 有五法。何等为五？微弱、不乐、欠呿、多食、"懈怠"，於彼不正思惟，未起睡眠盖令起 ，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。 何等为掉悔盖食？ 有四法。何等为四？谓：亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。 "自忆念、他人令忆念"而生觉，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增广， 是名掉悔盖食。 (亲属觉: [阿含辞典 (庄春江)] 另作「亲觉、亲里觉」，即「思惟（想念）亲人」，相当的南传经文无此句。 "我按"：或可作"想家"。比丘出家、亲情不断。 人众觉: [狮子吼站阿含经简注] 常常有人我的念头。（？） "我按：若比对上下句觉的概念，人众觉应指喜好群居的感觉(乐众、弃闲静)，比丘应乐 "独处於闲寂、独一静处、专精思维、不放逸住"。 天觉: [阿含辞典 (庄春江)] 译义不明，缺乏资料比对，或解读为「思惟（思慕想念）天界的美妙」， 相当的南传经文无此句。 本所经娱乐觉: [阿含辞典 (庄春江)] 思惟（回忆）过去愉快的事，《数忆昔所更事》作「数忆昔所更事」， 相当的南传经文无此句。) 何等为疑盖食？ 有三世。何等为三？谓：过去世、未来世、现在世。 於过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫， 於彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。 譬如身依於食，而得长养，非不食。 如是七觉分依食而住，依食长养，非不食。 (以下也指不好的，应该於七觉分而食才对，故应该要相反过来思惟才对) 何等为念觉分不食？谓： "四念处"不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。 何等为择法觉分不食？谓： 於善法撰择，於不善法撰择，於彼不思惟，未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退， 是名择法觉分不食。 何等为精进觉分不食？谓： 四正断於彼不思惟，未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名精进觉分不食。 何等为喜觉分不食？ 有喜，有喜处法，於彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。 何等为猗觉分不食？ 有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名猗觉分不食。 ([佛学大辞典 (丁福保)] 轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心麤重，使身心轻利安适。 [阿含辞典 (庄春江)] 轻安觉分 另译作「轻安觉支、猗觉支、猗觉分」，菩提比丘长老依巴利语英译为「宁静觉支」， 参看「觉支」、「七觉支」、「轻安」。) 何等为定觉分不食？ 有四禅，於彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。 ([佛学大辞典 (丁福保)] 定觉支，使心住於一境而不散乱。) 何等为舍觉分不食？ 有三界，谓："断界、无欲界、灭界"，於彼不思惟，未起舍觉分不起，已起舍觉分令退， 是名舍觉分不食。 ([佛学大辞典 (丁福保)] 行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名 行舍。) ("以下"才是正思惟) 何等为贪欲盖不食？谓： 不净观，於彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。 何等为瞋恚盖不食？ 彼慈心思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。 何等为睡眠盖不食？ 彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。 何等为掉悔盖不食？ 彼寂止思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。 何等为疑盖不食？ 彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。 (经中很多 "未生...不起，已生...令灭"，皆是四正断之文句，在在表示精进之意) 譬如身依食而住、依食而立；如是七觉分依食而住、依食而立。 何等为念觉分食？谓： 四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。 何等为择法觉分食？ 有择善法，有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广， 是名择法觉分食。 何等为精进觉分食？ 彼四正断思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。 何等为喜觉分食？ 有喜，有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。 何等为猗觉分食？ 有身猗息、心猗息思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。 何等为定觉分食？谓： 有四禅思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。 何等为舍觉分食？ 有三界。何等三？ 谓："断界、无欲界、灭界"。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广， 是名舍觉分食。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七一六） (此篇原大正藏似有漏字，故依【宋】【元】【明】版本) 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「於内法中，我不见一法能令"未生恶不善法"令生， 已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生则退，所谓不正思惟。 诸比丘！不正思惟者， 未生贪欲盖令生，已生者重令生增广。 未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。 未生念觉分令不生，已生者令退， 未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。 我不见一法能令"未生恶不善法"令不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广， 所谓正思惟。比丘！正思惟者， 未生贪欲盖令不生，已生者令断， 未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断， 未生念觉分令生，已生者重生令增广。 未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。」 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (内法是"正思惟"，外法是"善知识、善伴党、善随从") （七一七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「於外法中，我不见一法， 未生恶不善法令生，已生者重生令增广，未生善法令不生，已生者令退， 如恶知识、恶伴党。 恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广。 未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。 未生念觉分令不生，已生者令退， 未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。 诸比丘！我不见一法，未生恶不善法令不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生 令增广，所谓善知识、善伴党、善随从者， 若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断。 未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断， 未生念觉分令生，已生者重生令增广。 未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (我按： 内法是"正思惟"，外法是"善知识、善伴党、善随从") 经中所云："於内法中，不见一法"，应该是指除了"正思惟"没有他法， 能令"八正道"等，未生恶、不善法"令不生"，已生恶、不善法"令灭" 未生 善法"令生"， 已生 善法"重生令增广" "於外法中，我不见一法"，也应是指除了"善知识、善伴党、善随从"没有他法， 能令"八正道"等，未生恶、不善法"令不生"，已生恶、不善法"令灭" 未生 善法"令生"， 已生 善法"重生令增广") (反之，"不正思惟"、"恶知识、恶伴党、恶随从"、"八邪道"等，亦复如是，可自行反推) （七一八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗告诸比丘：「有七觉分。何等为七？谓： 念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。 此七觉分决定而得，不勤而得，我随所欲，觉分正受。 若晨朝时、日中时、日暮时，若欲正受，随其所欲，多入正受。 譬如王大臣，有种种衣服，置箱簏中，随其所须，日中所须、日暮所须，随欲自在。 如是，比丘！此七觉分，决定而得，不勤而得，随意正受。 我此念觉分，清净纯白， 起时知起，灭时知灭，没时知没， 已起知已起，已灭知已灭， 如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。」 尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 --

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