※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1Cg7aaId ] 作者: cool810 (随缘) 看板: Buddhism 标题: [转录] 观世音菩萨的法门 圣严法师 时间: Sun Oct 3 20:37:53 2010 观世音菩萨的法门 圣严法师　讲述 观音法门很多，大致分为显密二门。密法多用观想，必须身口意三业齐修，修学者必 须师师传承，师弟亲授，修行时必须供养、作观等仪轨坛场，而且不是短时间能够成办。 显法则不拘形式、不限时地、不择师资，只要持之以恒，必有效验。所以本文仅将人人可 修的观音显法，介绍如下，愿十方大众，人人择一而修，祈观音加护，处处皆成佛土。 　　　　 《楞严经》耳根圆通法门 　　　　 《般若心经》照见五蕴皆空法门 　　　　 《法华经．普门品》的持名法门 　　　　 《大悲心陀罗尼经》的〈大悲咒〉修持法 　　　　 〈六字大明咒〉 　　　　 〈白衣大士神咒〉 　　　　 〈延命十句观音经〉 一、《楞严经》耳根圆通法门 这是修定发慧的方法，出於《大佛顶首楞严经》卷六： 於时有佛出现於世，名观世音。我於彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三 摩地。初於闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽 闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间， 十方圆明，获二殊胜；一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合 十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 此一法门的修法与层级段落，已经非常清楚，不过初修之时，未必人人能够得其要领 ，所以我在教授初入门者的初步修法，称为「闻声音法」，共分四个步骤： １．专念普听一切声音，不选择对象，不分别对象，由大至小，由近至远，不以耳根 去听，乃让声音自来。 ２．知道自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没有 任何杂念现前。 ３．仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别、无界限的声音之中。 ４．声音与自己双亡双照，双亡则无内外自他，双照则仍历历分明，故与世间的四禅 八定的仅存独头意识的境界不同，也与小乘的灭受想定有异。 经此四阶，再对照《楞严经》的耳根圆通法门，继续用功修行。 二、《般若心经》的照见五蕴皆空法门 《心经》开头便说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦 厄。」这是观音法门中大小乘共通的基础，也的是大乘的极则。即是用分析法方法，观察 众生及众生所处的环境，包括色法的物质世界和心法的精神世界，不出五类。物质的色法 ，即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境；精神的心法，即是心理的活动以及其动 因、动力、动的结果，此结果又成为另一循环的动因，佛学专有名词，称之为「心念」、 称之为「识」。凡动皆由於因，凡动皆产生果，其间动的作用称为「造业」，造业的结果 ，称为业力的感受果报。如困众生能洞察五蕴所成的世界，无一是真一能常，便不起贪瞋 等执着，不执着的当下，即能不受贪瞋等的烦恼所苦，便能不再继续造循环不已的生死业 ，便能虽处生死，而离一切苦了。观自在菩萨是以甚深的智慧力，直下彻见五蕴的世间法 ，无非是空。小乘知空而不住有，所以出世；菩萨证空，连空亦无，所以入世。凡夫未证 五蕴皆空，所以恋世、迷惑、困扰、不知何去何从，而又事事执着，处处烦恼。 三、《法华经．普门品》的持名法门 〈普门品〉云： 佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一 心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。 接着说明，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁 、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身 、救苦求难、无求不应。 这是最平易近人、人人可修、时时可修、处处可修，效验也最彰着的一种法门。只要 持之以恒，信之恳切，有事无事都可称念的法门。 四、《大悲心陀罗尼经》的〈大悲咒〉修持法 此经属於密教部类，是一种素朴的密法，虽无上师传承，人人也都可以修持。该经中 说： 观世音菩萨重白佛言：世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来， 彼佛世尊，怜念我故，及为一切诸众生故，说此「广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，以金色 手，摩我顶上，作如是言：「善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐 。」我於是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地。 此咒是观世音菩萨，在无量劫前的千光王静住佛处初闻，一闻此咒，顿从初地越登第 八地。而且受命普为未来恶世的一切众生，以此心咒，作大利乐。嗣後观世音菩萨又於无 量的佛前，无量法会之中，重闻此咒。由於诵持此咒，故所生之处，恒在佛前，莲花化生 。该经宣称：若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐。例如：临命终时，十方诸佛，皆 来援手；不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消 灭侵损常住的重罪；能除十恶五逆、谤法谤人、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵 行等罪；能得十五种善生，共除十五种恶死。 又说此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑 下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持此咒，即能通达外道典籍，能治世间 八万四千种病，能降一切天魔鬼神，能缚一切山精、魑魅魍魉，而能感得一切善神、龙王 、金刚力士，常随衞护。持此咒者，不论在何时何处，若有任何恐惧、灾难、危险、迷路 、病变、烦恼业障，确可应验化解。所以名为无碍大悲、救苦、延寿、灭恶趣、破恶业障 、圆满、随心自在、速超十地。 〈大悲心咒〉，简称〈大悲咒〉，共有八十四句，到处可以请到，此处不录。根据此 经的要求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；於诸众生，起 平等心；常诵此咒不断。并且要求：住於净室，沐浴净衣、悬旛燃灯，香华及各味饮食， 供养观世音菩萨，然後摄心静虑，不起杂念，如法诵持；这种规定，即是仪轨。若能如法 如仪，当然最好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒。若能恭敬专注，必能有 愿皆成。 五、〈六字大明咒〉 〈六字大明咒〉即是〈唵嘛呢叭咩吽〉，中国的流传，始於元代，是跟着西藏及蒙古 喇嘛密教的传入而到汉地，故在元朝以前的佛教文献中，尚未见到，至清初已被收入《襌 门日诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇嘛教的化区，此咒是一般信徒经常持诵的法门，即是 表徵观世音菩萨利益六道的神咒。 六、〈白衣大士神咒〉 此咒的出现和流传，为时更迟，不知出於何经，为何人译出，大概是出於大士化现时 为某人所授的法门，而非来自印度的传译。内有「天罗神、地罗神、人离难、难离身，一 切灾殃化为尘」的句子，相当俚俗化，近於道佛相融的民间信仰。可见，其中的皈敬三宝 ，皈敬观世音菩萨，皈敬摩诃般若波罗蜜，乃是自古即为佛教徒门日常持诵的内容，所灵 验非常显着，民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿，一愿不成再二愿乃至 多愿，必得成就。满愿後即当印施此咒一千二百张。此咒的内容是： 南无大慈大悲救苦求难广大灵感观世音菩萨（三称三拜） 南无佛　南无法　南无僧　南无救苦难观世音菩萨 怛垤多　唵　伽罗伐哆　伽罗伐哆　伽诃伐哆 罗伽伐哆　罗伽伐哆　娑婆诃 天罗神　地罗神　人离难　难离身　一切灾殃　化为尘　南无摩诃般若波罗蜜 此咒文见早期的大陆时代，仅仅於一张纸上，印刷白衣大士像、咒文、六百个小圆圈 ，以备持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。目前则有人参考了〈大悲咒〉持诵法而为 之加上了持诵的规则，而谓欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚 顶礼，诵毕则发愿回向。凡为正当心愿，如求癒病、消灾、解厄、求福、求职、求子、求 延寿等，均有奇验。 七、〈延命十句观音经〉 此经系《高王观音经》的精简本，同出於古人的梦中传授。《高王观音经》早在东魏 时代即已传出，《延命十句观音经》则出於刘宋元嘉二十七年（西元四五○年）。据赵宋 时代四明志磐於西元一二六九年撰成的《佛祖统纪》卷三十六所载：「元嘉二十七年，王 玄谟北征失利，萧斌欲诛之，沈庆之諌曰：『佛狸（魏世祖小子）威震天下，岂玄谟所能 当，杀战将，徒自弱耳。』乃止。」不仅未遭刑戮，後来官至开府，年八十二，寿终正寝 。王玄谟如何得此际遇？乃由於受诛之前，夜梦异人，告以若诵《观音经》千遍，可免死 难，并口授经文十句： 观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观 世音，念念从心起，念念不离心。（《大正藏》卷四九．三四五页中～下） 这部《观音经》，虽出於古人的梦中感得，并非传译自印度，以其仅仅十句，已具足 三宝及观音的持名念法，故迄赵宋乃至清初，仍受到佛教界的普方传诵。特别是相当於中 国清初的日本江户时代的白隠禅师（西元一六八五～一七六八年），为了弘扬此经，蒐罗 资料，编写了一部《延命十句观音灵验记》。近代的日本着名禅匠原田祖岳，也写了一部 《延命十句观音经讲话》。而在我国，竟又很少有人知道此一法门，所以乐为介绍，普劝 诵持。 （本文原收录於《佛教入门》－法鼓文化出版） ---- 观世音菩萨言： 「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是， 空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心， 无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心。 即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」　 《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》 --

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