※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： ()为个人注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) 杂阿含经： 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)"，七觉分为四念处之更上一层楼。(1.2.3已搜完) -------------------------------- （二八一） 已读过，请参照本板文章代码 #1CSejV5V （四九八） 一时，佛住那罗揵陀卖衣者庵罗园。 尔时，舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言： 「世尊！我深信世尊，过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧， 无有与世尊菩提等者，况复过上。」 佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗，善哉所说，第一之说，能於众中作师子吼， 自言深信世尊，言过去、当来、今现在，沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者， 况复过上。」 佛问舍利弗：「汝能审知过去三藐三佛陀，所有增上戒？」 舍利弗白佛言：「不知。」 世尊复问：「舍利弗！知如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？」 舍利弗白佛言：「不知。世尊！」 佛告舍利弗：「汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脱 、如是住不？」 舍利弗白佛言：「不知。世尊！」 佛告舍利弗：「汝复能知今现在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脱、 如是住不？」 舍利弗白佛言：「不知。世尊！」 佛告舍利弗：「汝若不知"过去、未来、今现在"诸佛世尊心中所有诸法。云何如是赞叹？ 於大众中作师子吼，说言： 『我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上』 ？」 舍利弗白佛言：「世尊！我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛 世尊法之分齐。 我闻世尊说法，转转深、转转胜、转转上、转转妙，我闻世尊说法， 知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法，究竟於法，於大师所得净信， 心得净。 世尊是等正觉。世尊！譬如国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门， 立守门者，人民入出皆从此门，若入若出，其守门者，虽复不知人数多少，要知人民唯从 此门，更无他处。 如是，我知过去诸佛、如来、应、等正觉悉断五盖恼心，令"慧力羸、堕障碍品、不向涅 盘者"，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。 彼当来世诸佛世尊亦断五盖恼心，令"慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者"，住四念处，修七 觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。 今现在诸佛世尊、如来、应、等正觉亦断五盖恼心，令"慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者" ，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」 [上三段，指过去、未来、今现在诸佛世尊，如来、应、等正觉，都已断"五盖"(贪欲、 瞋恚、睡眠、掉悔、疑)恼心，令"慧力羸(瘦弱)、堕障碍品、不向涅盘者"，住 四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提(得"阿耨多罗三藐三菩提"就是"成佛"的意思) 杂阿含经此篇相当重要，隐含了法华经究竟一佛乘的意思，意指无论是过去、未来、现在 "诸佛"世尊，自己亦断五盖恼心，亦要让众生成佛(得阿耨多罗三藐三菩提)，经中提到了 三世诸佛的观念，第三段提到了"今现在诸佛世尊"，"诸佛"二字相当重要，佛陀说"世无 二佛"，何来"今现在诸佛世尊"？是否意指"他方世界"现在亦有佛陀，若以大乘经典则是 可解。 此经更是点到了佛陀教育声闻弟子，非仅是得阿罗汉而已("令"慧力羸、堕障碍品、不向 涅盘者"，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提")。 其中的关键在於"住四念处，修七觉分"，也就是"入门"的意思， 在前段亮粉红色，提到了此入门之意(住四念处，修七觉分)"唯有一门，无第二门，...." (请详阅前段亮粉红色部分)。此篇相当重要，对於仅学大乘或小乘佛法者，不可不读。] 佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！ 过去、未来、今现在佛悉断五盖恼心，慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者， 住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」 佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。 （七○四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广； 未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖重生令增广。 未起念觉支不起，已起念觉支则退； 未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支不起， 已起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则退。 若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭； 未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖不起， 已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。 未起念觉支则起，已起者重生令增广； 未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生令增广。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七○五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五退法。何等为五？谓： 贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，是则退法。 若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。 何等为七？谓： 念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，是名不退法。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [五盖(五退法)：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖 多与七觉支(七觉分、七菩提分)相对应，也就是说"多修七觉分能除五盖"， 反之五盖增广，七觉分则退。)] （七○六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五法，能为黑闇，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、 非等觉，不转趣涅盘。何等为五？谓：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。 如此五法能为黑闇，能为无目，能为无智，非明、非正觉，不转趣涅盘。 若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅盘。何等为七？谓： 念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。 为明、为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅盘。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七○七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五障、五盖，烦恼於心，能羸智慧，障阂之分，非明、非正觉 ，不转趣涅盘。何等为五？谓：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。 如此五盖，为覆为盖，烦恼於心，令智慧羸，为障阂分，非明、非等觉，不转趣涅盘。 若七觉支，非覆非盖，不恼於心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅盘。何等为七？谓： 念觉支等……」如上说，乃至舍觉支。 「如此七觉支，非翳非盖，不恼於心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅盘。」 尔时，世尊即说偈曰： 「贪欲、瞋恚盖，　　睡眠、掉悔、疑， 　如此五种盖，　　增长诸烦恼， 　此五覆世间，　　深着难可度， 　障蔽於众生，　　令不见正道。 　若得七觉支，　　则能为照明， 　唯此真谛言，　　等正觉所说， 　"念觉支"为首，　　"择法"正思惟， 　精进、猗、喜觉，　　三昧、舍觉支， 　如此七觉支，　　牟尼之正道， 　随顺大仙人，　　脱生死怖畏。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七○八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若族姓子舍诸世务，出家学道，剃除须发，着袈裟正信非家， 出家学道。如是出家，而於其中，有愚痴士夫依止聚落城邑，晨朝着衣持钵，入村乞食， 不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人，少壮好色，而生染着，不正思惟，心驰取相 ，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心烧身，返俗还戒，而自退没。 厌离俗务，出家学道而反染着，增诸罪业而自破坏，沈翳没溺。 有五种大树，其种至微，而树生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。 何等五？谓：揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。 如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。 何等为五？谓：贪欲盖渐渐增长，睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕 卧。 若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓： 念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支，修习多修习已，转成不退转。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七○九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 「若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。 何等为断五法？谓：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，是名五法断。 何等修习七法？谓： 念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，修此七法，转进满足 。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七一○） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足 。何等为五？谓：贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。 何等七法？谓：念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。此七法修习满足， 净信者，谓：心解脱； 智者，谓：慧解脱； 贪欲染心者，不得不乐； 无明染心者，慧不清净。 是故，比丘！离贪欲者"心解脱"，离无明者"慧解脱"。 若彼比丘离"贪欲"，心解脱，得身作证； 离"无明"，慧解脱， 是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七一一） 如是我闻： 一时，佛住王舍城耆闍崛山中。 时，有无畏王子，日日步涉，仿佯游行，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面， 白佛言：「世尊！有沙门、婆罗门作如是见，作如是说： 『无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。』世尊复云何？」 佛告无畏：「沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴、不辨、不善，非知思，不知量， 作如是说：『无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。』所以者何？ 有因、有缘众生烦恼，有因、有缘众生清净故。 何因、何缘众生烦恼？ 何因、何缘众生清净？谓： 众生"贪欲"增上，於他财物、他众具而起贪言： 『此物於我有者，好、不离、爱乐。』 於他众生而起恨心、凶心，计挍、欲打、欲缚、欲伏，加诸不道。 为造众难，不舍瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉动，内不寂静， 心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。 '无畏'，如是因、如是缘众生烦恼。 如是因、如是缘众生清净。」 '无畏'白佛：「瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切？」 无畏白佛：「瞿昙！何因、何缘众生清净？」 佛告无畏：「若婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念， 当於尔时习"念觉支"，修念觉已，念觉满足，念觉满足已，则於"选择分别思惟"， 尔时"择法觉支"修习，修择法觉支已，择法觉支满足，彼选择分别思量法已，则"精进方 便"。 "精进觉支"於此修习，修精进觉支已，精进觉支满足，彼精进方便已，则"欢喜生"，离诸 食想。 修"喜觉支"，修喜觉支已，则喜觉支满足，喜觉支满足已，"身心猗息"； 则修"猗觉支"，修猗觉支已，猗觉满足，身猗息已，则"爱乐"，爱乐已心定， 则修"定觉支"，修定觉支已，定觉满足，定觉满足已，贪忧灭，则"舍心生"， 修舍觉支，修舍觉支已，舍觉支满足。 如是，无畏！此因、此缘众生清净。」 无畏白瞿昙：「若一分满足，令众生清净，况复一切？」 无畏白佛：「瞿昙！当何名此经？云何奉持？」 佛告无畏王子：「当名此为：觉支经。」 无畏白佛：「瞿昙！此为最胜觉分。瞿昙！我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入， 今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳。」 佛说此已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。 -- ▄▄█▄▄ ◢▆▆▆▆ ▄▄ ▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄ ▄▄ ◤ ◢ ▄▊▄▉▄ ▄▄█▄▄ ▌▌▌▌ ▍／ ▄▄ ▌ ▌◢ ▌ ◣ ▍／ ▄▄▄▄ ◢◤ ▊ ▉ ▌ ▌◣ ◢ ▌▆▆▆▆▆ ▍＼ ▍ ▌▌ ▄▄ ▄ ▌▄▌▍＼ ◤▌ ◤ ◤▌ ▄▊▄▉▄ ▌▆▆▆ ▌ ▌▌▌▌ ▍／ ▄▄ ▌ ▌▄ ▍X▌ㄨ▌▍／ ▌◢◤ ▌ ▌▊▄▉▄ ▌▆█▆ ▌▆▆▆▆▆ ▍ ▌ ▌▍X▌ㄨ▌▍ ▌◤▲ ▌ ▋ ▉ ▌ ▌ █ ▌ ●●● ● ▍ ◥▌ ▄▌▍ ▌ ▌▍ ◥▇▇ ▌ ▌ ▉ ▌ --

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