又若略说有二缘起： 一者，分别自性缘起， 二者，分别爱非爱缘起。 此中依止阿赖耶识，诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别，种种自性，为缘性故。 复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起， 以於善趣，恶趣分，能分别爱非爱，种种自体，为缘性故。 於阿赖耶识中， 若愚第一缘起， 或有非别自性为因，或有分别宿作为因，或有非别自在变化为因， 或有分别实我为因，或有分别无因无缘。 若愚第二缘起，复有分别，我为作者，我为受者。 譬如众多生盲士大夫未曾见象，复有以象说而示之。 彼诸生盲有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。 诸有问言，象为何相？ 或有说言象如犁柄，或说如杵，或说如箕， 或说如臼，或说如箒，或有说言，象如石山。 若不解了此二缘起，无明生盲，亦复如是。 或有计执，宿作为因。或有计执，自在为因。 或有计执，实我为因。或有计执，无因无缘。 或有计执，我为作者，我为受者，阿赖耶识自性因性及果性等，如所不了象之自性。 又若略说阿赖耶识用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体，一切趣等， 此中五颂： 「外内不明了，於二唯世俗， 胜义诸种子，当知有六种。」 「刹那灭俱有，恒随转应知， 决定待众缘，唯能引自果。」 「坚无记可熏，与能熏相应， 所熏非异此，是为薰香习。」 「六识无相应，三差别相违， 二念不俱有，类例余成失。」 「此外内种子，能生引应知， 枯丧由能引，任运後灭故。」 为显内种非如外种，复说二颂： 「外或无熏习，非内种应知， 闻等熏习无，果声非道理。」 「作不作失得，过故成相违， 外种内为缘，由依彼熏习。」 复次，其余转识，普余一切自体诸趣，应知说名能受用者。 如中边分别论说，伽他曰： 「一则名缘识，第二名受者， 此中能受用，分别推心法。」 如是二识更互为缘，如阿毘达磨大乘经中说，伽他曰： 「诸法於识藏，识於法亦尔， 更互为果性，亦常为因性。」 若於第一缘起中，如是二识互为因缘。 於第二缘起中，复是何缘是增上缘。 如是六识几缘所生，增上所缘，等无间缘。 如是三种缘起，为穷生死爱非爱趣，及能受用具有四缘。 如是已安立阿赖耶识异门及相。 --

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