【经录部类】〔经集部类〕〔经集部〕 【经文资讯】大正新修大藏经 第十六册 No. 658《宝云经》 《宝云经》 宝云经卷第二 梁扶南三藏曼陀罗仙译 善男子。菩萨摩诃萨。复有十法名具禅波罗蜜。何等为十？多集福德深厌诸恶。能勤 精进具於多闻。不颠倒解解法向法。利根聪明有纯善心。善解定智不着禅相。 云何名为多集福德？久於大乘积集善根。在所生处常护持善戒遇善知识。世世恒生种 族刹利大姓婆罗门大家居士。生处恒生正见家增长善法。忆所修善方便不舍。常不离善知 识菩萨诸佛。 渐渐增长观察诸法。世间大苦常为灾患之所逼恼。无有暂停长为众苦。无明所盲皆因 爱欲欲为根本。我今不应同於凡夫亲近於欲。欲者诸佛世尊说从妄想生。无量因缘毁訾过 患。譬如以木贯人心肾。欲如利戟欲如剑刃欲如毒蛇欲如锋焰。欲如脓烂不可触近。欲如 聚沫欲如热焰。欲如幻化欲如梦想。欲为不净令人臭秽。欲如熟痈欲如腐败烂肉。作如是 厌恶欲想。 剃除须发舍离产业。出家学道被服法衣。而作沙门。正法出家信家非家。出家学道发 大精进。未得善法者能令使得。未得智者能令得智。未得证者当令得证。 如是因如是缘。以是事故即得多闻。於世谛第一义谛悉能宣说。善知世谛即第一义谛 。善知不颠倒法如法体相。何者是善知法相？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、 正念、正定。得见正道。利根转胜心常在道。以利根故多生厌恶。远离大众愦閙之处。远 离欲觉贪瞋邪见残害之心。远离眷属。远离名闻利养。远离一切身心。常念自观察己心。 为念善不善无记。若念善应念胜善。念胜善者。心生欢喜起发信乐。 云何是胜善心？三十七品。云何是三十七品？四念处四正勤四如意足。五根五力。七 觉分八正道法。是名胜善是真道支。心犹不善极生厌恶多作观察。勤行方便断於不善。何 等不善。贪欲瞋恚愚痴。 贪欲有三种上中下。何者是上贪欲。欲心逼身正见衰损。离欲心少。离於惭愧。云何 离惭愧心。若摄身静念独处林野。尔时思惟欲觉增长炽盛。贵於欲觉赞叹欲觉。以欲觉故 。作是思惟时。无有愧心。云何无惭。以欲业欲作欲因缘。於父母所生怼恨语。於尊重处 而无畏难。亦不羞愧自现有德。以是欲故命终之时堕於恶趣。是名上欲。 云何名为中欲。若受欲已心生厌离或起悔心。是名中欲。 云何名为下欲。若摩触之时欲想即息。或共言语。虽有染想生念即灭。或见欲时欲想 亦息。是名下欲。欲者一切衣服饮食供身之具悉名为欲。 瞋恚亦有三种上中下。何者为上瞋。若恼彼时深生忿怒或作五逆。或五逆中作一一逆 。或诽谤正法等。如是之罪。非算数譬喻之所能及。身坏命终堕大地狱受罪。余报得生人 中。肤体黑瘦两目皆赤。志逞常怒多怀扰害。以是义故名为上瞋。 云何名为中瞋。所作诸恶速疾变悔。即修对治之法。是名中瞋。 云何名为下瞋。或出恶言或起讥诃。或集微恶业。或时时起发寻生对治。是名下瞋。 愚痴亦有三种上中下。何者为上痴。作恶不悔不生惭愧心无厌时。如是名为上痴。 云何名为中痴。身作恶时寻生变悔。於同梵行边发露忏悔不显己德。是名中痴。 云何名为下痴。依如来所制非性重罪少有所犯。是故名为下痴。 菩萨摩诃萨。善心起时。能回贪瞋痴能除欲爱。能除欲乐能除欲着。以善心故令欲不 起。 云何名为无记心？此心起时不缘外不缘内。不缘善不缘不善。不从定不从智。如从眠 起目视不了。不缘善恶名为无记。若无记心生时。菩萨方便自策发起善心。令生欢喜安住 於善。是名菩萨得於善心。以善心故观察一切诸法。如幻如梦如热时焰如呼声响。此是善 法此非善法。此法迹乘此法不迹乘。菩萨摩诃萨。观於一切法发起善心。以法为想心为先 导。当善持其心调顺其心。善持诸法调伏诸法。 见正法已。以是缘故便得寂定。心为境界以心系心渐入寂定。以心住心正住三昧。心 寂定故便能专一。心专一故次第无间。得定心故心常寂静。心寂静故心生喜乐。便除欲爱 诸恶不善。有觉有观定生喜乐成就初禅。无觉少观定生喜乐成就二禅。除喜得乐念舍得第 三禅。离喜乐行舍心得第四禅。除我见离忧喜舍苦乐净念舍行四禅。一切解脱离色相如虚 空。众生心相虚空相等作一解脱观。 以是故色相灭空相生。恼坏相已灭。无边虚空相成。从无边虚空相以次观识。识无边 故虚空相灭。观识渐损乃至少识。名为不用处。复观此识若有若无。是名非想非非想处。 灭诸想受是名灭定。菩萨虽入灭定。而不舍教化众生。亦不永乐灭定以为寂静。不舍灭定 而能慈悲普覆众生。於灭定中乃至起悲喜舍心亦复如是。 菩萨尔时便获五神通。而不以十二门禅五神通等以为自足。方求上法阿耨多罗三藐三 菩提。庄严之具功德满足。善男子。具此十事。是名菩萨具禅波罗蜜。 善男子。菩萨复有十法。名为智慧满足。何等为十？具无我善。善解业报。善解有为 法。善解生死相续不绝。善解生死出要之法。善解声闻辟支二乘之法。善解摩诃衍。善解 遮魔业智慧。不颠倒智慧。无等智慧。 善男子。云何具无我善？菩萨以智观察色受想行识。观色不生不起不见起因。受亦不 生不起不见起因。想亦不生不起不见起因。行亦不生不起不见起因。识亦不生不起不见起 因。灭亦不生不起不见起因。第一义谛亦不见不生不起。世谛第一义谛。但有假名而无实 体。虽知诸法虚寂。而不舍於精进。深矜一切众生。如救头然如救衣裳然。勤修方便不懈 不舍。为一切众生故。而求阿耨多罗三藐三菩提果。庄严具足。是名菩萨无我善根。 云何名菩萨善知业报？菩萨选择观察一切众生皆如幻相。如乾闼婆城水中之月体性空 寂。一切众生染着我见及我所见。以是因缘不见正道。众生作如是想。若无我无人无众生 无寿命无丈夫者。若悉皆无。谁受善恶六趣差别。菩萨摩诃萨。虽知业报不断不常而受不 舍。是名菩萨善知业报。 云何名菩萨善知有为而不取有为相？如实正见知有为法迅速不停。念念流动犹华上露 。如山?水駃流赴下间无暂息。亦如沙卤无有牢固。何有智者当生乐着而恋亲爱。见有为 法如是之相。云何智者而生忧悲。以是因缘深乐涅盘厌恶生死。是名菩萨善知有为法。 云何名菩萨善解生死流转？菩萨观察一切众生。无明所盲漂流生死。恒为爱羂诸结所 缚。以是因缘故受。以受故造善恶业。以业因缘故有。有因缘故生。生因缘故死忧悲苦恼 众苦聚集。生死流转互为上下犹如火轮。是故菩萨正观生死如实而知。是名菩萨善解生死 流转。 云何名菩萨善解生死出要之法？无无明则无行。无行则无识。无识则无名色。无名色 则无六入。无六入则无触。无触则无受。无受则无爱。无爱则无取。无取则无有。无有则 无生。无生则无老死忧悲苦恼众苦聚集。菩萨以如实知见十二因缘。是名菩萨善解生死出 要之法。 云何名菩萨善解声闻辟支二乘之法？菩萨观察如此法时。成须陀洹。成斯陀含。成阿 那含。成阿罗汉。断诸结漏得成辟支佛。成辟支佛已如犀一角。善解声闻辟支佛法而不取 证。何以故？我摄受一切众生故。作师子吼而作是言。我当拔一切众生旷野生死之苦。以 是故我今不应独出生死。是名菩萨善解声闻辟支佛法。 云何名菩萨善解摩诃衍法？菩萨善学一切诸法而不得诸法相。善修学道而不得是道相 。不见能行者。不见所行法。亦不见所至到处。以是因缘相貌而不堕於断见。是名菩萨善 解摩诃衍。 云何名菩萨善知遮魔业智慧？菩萨善知不亲近恶知识。亦不至恶国而常远离世俗谈话 。不乐亲近诸余非法。不求利养。亦於此法不生欣乐。一切结使能障菩提者悉皆远离。善 知对治法。是名菩萨善知遮魔业智慧。 云何名菩萨不颠倒智慧？善学世谛第一义谛及诸经论。善学世间杂论。为成熟众生故 虽广闻多学。而不为於显己功德。但为成熟众生。虽明知世典。而常尊佛法以为最胜。终 不染於外道邪见。是名菩萨不颠倒智慧。 云何名菩萨无等智慧？不见若天若人沙门婆罗门诸外道与菩萨智慧等者。除诸如来世 尊等正觉。余天人阿修罗无有能及菩萨智者。是名菩萨无等智慧。 善男子。具此十事。是名菩萨满足智慧。 善男子。菩萨复有十法。名满足方便。何等为十？善解方便回向。善回外道诸见。善 回五尘。善除疑悔。善救护众生。善知众生济命。善受供养。善移声闻辟支二乘学者入於 大乘。善知示教利喜。善知供养恭敬。 云何名菩萨善解方便回向？一切所有若华若果。若香若香树。若宝若宝树。若叠若叠 树。一切空泽旷野无主非我所诸物。尽皆昼三时夜三时回心施佛。以是善根。回向阿耨多 罗三藐三菩提。於修多罗经中。赞叹供养三宝之处。深生随喜十方世界一切菩萨及诸众生 。若起一念善根。身心随喜悉皆回向。香华供养诸佛形像塔庙。以是善根。愿令一切众生 悉除破戒非法臭秽。当使一切众生皆得诸佛戒香之身。 若有扫塔涂地。愿使一切众生悉得端正庄严之具。若以华盖供养佛塔。愿一切众生除 烦恼热。若入僧坊塔寺。愿一切众生入涅盘城。若出塔寺。愿一切众生永离生死。若开门 时。愿一切众生开善趣门。若闭门时。愿一切众生闭恶趣门。若欲坐时。愿一切众生当坐 道场。若欲起时。愿一切众生於烦恼淤泥悉令超出。若右脇卧时。愿一切众生得右脇涅盘 。若着衣时。愿一切众生着惭愧衣。若捉鉢时。愿一切众生满足佛法。若欲食时。愿一切 众生悉得法食。若大小便利时。愿一切众生蠲除垢秽无婬怒痴。若洗手时。当愿众生悉离 染秽。若洗脚时。愿一切众生除烦恼垢。若嚼杨枝时。愿一切众生种种垢秽皆悉得除。若 身行止及举动时。愿一切众生悉得安乐。若礼塔寺时。愿一切众生亦皆敬礼。是名菩萨善 解方便回向。 云何名菩萨善回外道诸见？能令异学九十六种调伏出家。欲调伏时而不贡高。为作师 范要先恭事。现为弟子然後调伏。随诸外道所有威仪法则。悉皆习学究尽胜彼。令调伏已 而反制之。使为弟子信受其语。尔时便为说言。汝先所学法。无有离欲亦无出要。乃以正 道诱化其心令立佛法。是名菩萨善调外道诸见。 云何名菩萨善回五尘？见诸众生贪欲炽盛。为化彼故现作女身。端正殊妙超诸女人。 使彼染着。即复现身变为死屍。膨胀臭烂。众生见者悉生惊怖。即便厌恶。我今云何疾得 远离臭秽之身。菩萨尔时即复本形而说法要。皆令坚固无上道心。是名菩萨善回五尘。 云何名菩萨善除疑悔？若见众生作五逆罪及余诸恶。菩萨即语众生言。汝今何为愁苦 如是。彼人答言。我作五逆罪愁忧悔恨。舍此身已当久受苦恼。长夜衰损无有义利。菩萨 为现神变适其心念。令彼信服便生信敬爱乐。菩萨又复化作父母而加逆害。彼作是念。菩 萨神足威力无量犹害父母。况我愚痴而能不作。菩萨答言。我真汝伴同作逆罪。菩萨便为 说种种法。令彼逆罪即得轻微犹如蚊翅。是名菩萨善除疑悔。 云何名菩萨善能救拔众生？菩萨观彼众生。堪为法器而造诸恶。菩萨即为现形种种说 法。应现王身得度者。即现王等身。应现刹利身得度者。即现刹利身。应现婆罗门身得度 者。即现婆罗门身。应现天身得度者。即现天身。应现金刚力士身得度者。即现金刚力士 身。应现恐怖身得度者。即现恐怖身。应见系闭鞭打惊怖身得度者。即现系闭鞭打惊怖身 。应见亲友爱乐身得度者。即现亲友爱乐身。所应见者皆为现之。是名菩萨善能救拔众生 。 云何名菩萨善知众生济命？菩萨摩诃萨。见众生无所堪任不识正法。惟知贪欲饮食衣 服更无余求。菩萨尔时为示算数医方种种伎术。如是善者皆令学习。悉令不乏衣服饮食。 是名菩萨善知众生济命。 云何名菩萨善解受供？菩萨尔时得大宝聚。如须弥山悉能受之。若得少施微毫缕綖亦 皆受用。菩萨以何缘故大小皆受。见众生悭贪嫉妬无有施心。又见众生出没生死如水中鱼 。深愍众生漂溺巨海。为作利益令使快乐。受财宝已为供养佛法僧给施穷乏。随所施处而 为说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨善解受供。 云何名菩萨善能移於二乘入於大乘？菩萨见众生堪任大器。乃至作声闻辟支佛二乘精 进勤修苦行。尔时菩萨令住大乘。及其徒众悉皆令转舍於小心。为继佛种不断三宝故。是 名菩萨移於二乘安住大乘。 云何名菩萨善能示教利喜？未发菩提心者能令发心。懈怠懒堕者令勤精进。若以少善 而自足者。方便发起令具诸善。若有亏损少戒生大障碍而心远离一切诸善者。菩萨即为说 法。令其欢喜具修戒行。是名菩萨善能示教利喜。 云何名菩萨善能恭敬供养三宝？出家菩萨少欲知足不积财宝。唯以法施为利。尔时在 闲静处独坐思惟。我今何为不作供养佛想。即自思惟种种运心供养诸佛。如是思惟已便能 具足六度。云何具足六度。以种种供养而具檀波罗蜜。恒与一切众生善。是名尸波罗蜜。 欢喜忍乐。是名羼提波罗蜜。心身不懈。是名毘梨耶波罗蜜。专心不散。是名禅波罗蜜。 庄严众行皆悉具足。是名般若波罗蜜。菩萨如是静处思惟时。能具六波罗蜜。是名菩萨善 解恭敬供养三宝。 善男子。具此十事是名菩萨具足方便。 --

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