心得: 我先引 《大方等大集经第十九卷》一段文字： 拘律陀梵志。遥见忧波提舍。即便问言。 忧波提舍。汝今诸根清净悦豫颜色光泽。将非获得甘露味耶？ 善男子。我已得矣。 谛听谛听当为汝说。 法从缘生。通达是因。 因缘灭故。即是寂静。 世间即苦。苦因名集。 若修八正。世间集灭。 若无苦集。我师说言。 名为涅盘。 拘律陀言。 善男子。 如是之言 能尽诸苦。即是梵行。能断邪见一切因缘。 亦说一切有为皆空。善男子。唯愿更说。忧波提舍复如本说。说已即得须陀洹果。拘 律陀言。如是之言。能过四流度於生死。通达五阴永灭烦恼。是甘露味我今已得。不 宜住此。 善男子。如是师者住在何处？ ...............(略) 然後请继续往下看龙树菩萨是怎麽说“色即是空，空即是色” ------------------------------------------------- 大智度论 第十九卷 释初品中三十七品义 第三十一 龙树菩萨造 後秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译 复次，若如汝所说菩萨久住生死中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何能忍是事 ？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道果涅盘。 何以故？三界世间皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是则为空，空故不可取 ，不可取相是涅盘。 以是故，说菩萨摩诃萨不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处。 复次， 声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅盘。何以故？智慧不深入诸法故。 菩萨法中，说世间即是涅盘，智慧深入诸法故。 如佛告须菩提： 「色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识； 空即是涅盘，涅盘即是空。」 　　 《中论》中亦说： 「涅盘不异世间，　　世间不异涅盘。　 　涅盘际世间际，　　一际无有异故。」 菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅盘；三十七品是实智之地。 　　问曰： 　　四念处则能具足得道，何以说三十七？若汝以略说故四念处，广说故三十七，此 则不然！何以故？若广应无量！ 　　答曰： 　　四念处虽具足能得道，亦应说四正懃等诸法。何以故？众生心种种不同，结使亦 种种，所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相，为众生故，於十二部经，八万四千法聚 ，作是分别说。若不尔，初转法轮说四谛则足，不须余法。 　　以有众生厌苦着乐，为是众生故说四谛。 　　 身心等诸法皆是苦，无有乐；是苦因缘，由爱等诸烦恼；是苦所尽处，名涅盘 ；方便至涅盘，是为道。 　　有众生多念，乱心颠倒故，着此身、受、心、法中作邪行，为是人故说四念处。　 如是等诸道法，各各为众生说。 　　譬如药师，不得以一药治众病；众病不同，药亦不一。佛亦如是，随众生心病种 种，以众药治之。 --

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