※ 引述《alohakida (人生一点意义也没有)》之铭言： : 心经几乎是中国佛教徒人人会念的经文, : 但是小弟觉得心经难懂的句子实在很多! : 例如:色即是空 空即是色 : 其实上面还有两句:色不异空 空不异色 : 单是要解释这四句就要花很大力气! : 还有:无无明亦无无明尽乃至无老死亦无了死尽 : 无苦集灭道 : 这些句子首先都要学过小乘才看得懂! : 首先小乘对"空"的解释就很完整,因为小乘即是建立在"空"上面! : 另外无名老死也是小乘十二因缘的观念,苦集灭道则是四圣谛! : 但心经他说色即是空!也就是说我们的生活本来就和"空"一样! : 无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽这句应该是在讲生死即涅盘! : 无苦集灭道也是! : 这都是很难懂的境界!不知道有哪个高手能清楚的解释一番呢? 谢谢! 致alohakida仁者: 末学浅见, 供仁者参考之... 末学以为, 学习佛法, 是因不同众生根器而有不同学习之法门, 而末学对於佛法名相之意, 多半不熟, 莫说大乘, 小乘阿含之字义即便平实, 末学仍着实不知"苦集灭道"四圣谛之意, 更别说其他名相了... 如此一来, 末学是否就不能懂佛法了呢? 然若以一佛乘而言, 实无三乘(甚至五乘)可言, 而若说空义, 圆觉、首楞严、金刚经等, 以至於百论、中论..., 此大乘经论等皆说空义, 然其空义有些更非是立基於阿含之空... 而末学所言「更非是立基於阿含之空」, 指的是修行法门八万四千, 其理皆纳基础, 因众生根器不同, 而从不同法门入, 如净土法门专以「持名念佛」, 说称阿弥陀佛而能得生净土, 以此立基, 进而教导佛法之信愿行, 以及一心不乱(三昧）, 当中包含了定慧二学, 此又非以小乘立基, 却可广含或推演至小乘基础修行, 但又非是一定学阿含不可... 当然, 因为不明字义, 所以或许还是得学习, 但末学以为能稍解其字义即可... 因为末学以为当懂得, 说了便懂, 这是不须多做解释的... 好比如人饮水　冷暖自知之理... 然对仁者後面所说之空与涅盘... 心经云：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。」 空与色皆不落二边, 那"我们生活就跟空一样"的说法就很有问题了... 而《中论》云: 问曰：破是破异犹有空在，空即是法？ 答曰： 　若有不空法　则应有空法 　实无不空法　何得有空法 《大乘中观释论》则云： 胜义谛中，亦无少分不空之法对待空法而有所成。 复次颂言： 　若有不空法　即应有空法 　无少不空法　何得有其空 仁者於空法之中, 见色是空, 便落入一执... 而生死即涅盘此句乃证量语, 仁者倘若不明其意, 此语句用於此恐危... 《中论》云： 问曰：有人修道现入涅盘得解脱，云何言无？ 答曰： 　若不受诸法　　我当得涅盘 　若人如是者　　还为受所缚 若人作是念：「我离受得涅盘。」是人即为受所缚。复次： 　不离於生死　　而别有涅盘 　实相义如是　　云何有分别 诸法实相第一义中，不说离生死别有涅盘， 如经说：「涅盘即生死。生死即涅盘。」 如是诸法实相中。云何言是生死是涅盘。 故以此文, 末学还劝, 慎之... 祝仁者　吉祥　法安 --

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